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钟皓，颖川长社人也。为郡著姓，世善刑律，以诗律教授，门徒千余人。皓孙繇。
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章怀《注》引《海内先贤传》曰：“繇，主簿迪之子也。”
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《三国志·魏志》一三《钟繇传》注引《先贤行状》略云：
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钟皓博学诗律，教授门生千有余人，二子：迪、敷。繇则迪之孙。
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同书同卷《钟繇传》略云：
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魏国初建，为大理，迁相国；文帝即王位，复为大理；及践阼，改为廷尉。子毓。〔曹〕爽既诛，入为御史中丞侍中廷尉。听君父已没，臣子得为理谤，及士为侯，其妻不复配嫁，毓所创也。
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《三国志·魏志》二八《钟会传》略云：
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钟会，太傅繇少子也。及会死后，于会家得书二十篇，名曰《道论》，而实刑名家也。
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由此言之（其例证详见程著《九朝律考》八《汉律家考》及九《魏律家考》，兹不赘），游氏之议定法令，任廷尉卿，恐犹是当时中原士族承袭汉魏遗风，法律犹为家世相传之学，观崔祖思之论，可知江左士族其家世多不以律学相传授，此又河北、江东之互异者也。又《魏书》三三《公孙表传》（《北史》二七《公孙表传》同）略云：
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初，太祖以慕容垂诸子分据势要，权柄推移，遂至灭亡，且国俗敦朴，嗜欲寡少，不可启其机心，而导其利巧，深非之。表承指上《韩非书》二十卷，太祖称善。第二子轨，轨弟质。
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《魏书》《北史》虽不载公孙质律学传授由来，然即就《公孙表传》表上韩非书一端言，其事固出于迎合时主意旨，或者法家之学本公孙氏家世相承者，亦未可知也。
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总之，拓跋部落入主中原，初期议定刑律诸人多为中原士族，其家世所传之律学乃汉代之旧，与南朝之颛守《晋律》者大异也。
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北魏孝文太和时改定刑律共有二次，第一次所定者恐大抵为修改旧文，使从轻典，其所采用之因子似与前时所定者无甚不同。第二次之所定，则河西因子特为显著。至宣武正始定律河西与江左二因子俱关重要，于是元魏之律遂汇集中原、河西、江左三大文化因子于一炉而冶之，取精用宏，宜其经由北齐，至于隋唐，成为二千年来东亚刑律之准则也。兹略引史载北魏太和正始数次修律始末以论证之。其关于河西文化者，可参阅前《礼仪》章。
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《魏书》七《高祖纪》（《北史》三《魏本纪》同）云：
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太和元年九月乙酉诏群臣定律令于太华殿。
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同书四八《高允传》（《北史》三一《高允传》同）略云：
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明年（太和三年）诏允议定律令。
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同书一一一《刑罚志》略云：
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〔太和〕三年下诏曰：“治因政宽，弊由网密，今候职千数，奸巧弄威，重罪受赇不列，细过吹毛而举，其一切罢之。”于是更置谨直者数百人，以防喧斗于街术，吏民各安其职业。先是以律令不具，奸吏用法致有轻重，诏中书令高闾集中秘宫等修改旧文，随例增减，又敕群官参议厥衷，经御刊定，五年冬讫，凡八百三十二章。
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寅恪案：此太和第一次定律，其议律之人如高允、高闾等（参《魏书》五四、《北史》三四《高闾传》）皆中原儒士，保持汉代学术之遗风者，前已言之矣。
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《魏书》七下《高祖纪》（《北史》三《魏本纪》同）云：
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太和十五年五月己亥议改律令，于东明观折疑狱。八月丁巳议律令事。
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十六年四月丁亥朔班新律令，大赦天下。五月癸未诏群臣于皇信堂更定律条流徒限制，帝亲临决之。
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十七年二月乙酉诏赐议律令之官各有差。
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寅恪案：《魏书》《北史》“李冲传”云：
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