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前不久台湾有个关于老荣民的新闻。在台湾的荣民之家里，有许多已经失智的老荣民，失智导致他们的各项功能退化，很多长者都有忧郁情绪，甚至合并忧郁症、焦虑症等精神疾患。常为琐事争执，甚至随地尿尿，三更半夜不睡觉，到处逛等问题。不了解的人以为他们是故意恶搞，其实是患者已无法认知现代厕所的样子，憋急了只好乱尿，这让荣民之家的工作人员很困扰。
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后来，荣民总医院精神科医师用“怀旧治疗”解决了这些问题。将失智专区的厕所门面改成像以前部队里的两式木制推门，他们又想了一个办法，在失智老荣民原本习惯乱小便的走道、洗手台等处竖立“国旗”，张贴“尊重国旗”的标语后，别说，这招还真管用，真的就没有人敢犯了。
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至于为琐事争执、不睡觉的毛病，医生们在交谊厅摆上了“先总统蒋公”的照片，借此提醒失智老荣民，为了表示对“蒋总统”的尊敬，不可在此鼓噪或吵架。晚上就寝时间到了，就播放军中晚点名歌曲，他们听了果然都乖乖上床睡觉。这个方法才用了一个月，躁动与忧郁情绪都有改善。
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我们台湾这些年2 “相对剥夺感”与“彼此适应”
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当年从大陆来到台湾的移民当中，包括“国民政府”的中央各级官僚、“立法委员”“国大代表”、高阶军官及文化教育界的精英，等于说整个“政府”的上层，通通被移植到台湾，台湾的政局被这些由大陆来台的各省人士所控制。除了政治层面外，在文化方面，为了突显自己才是中国的“正统政权”，大力推行中华传统文化，并且有意打压台湾本土文化。所以在以前的台湾，外省人在政治权力及文化领域中，占据着优势地位。
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在政治和文化领域上占优势，外省人当然会有点傲气。在过去外省人自己看来，他们大多有同样的工作（军公教职）；有共同的政治信仰，效忠国民党及蒋介石；有共同的历史记忆，从打军阀、对日抗战，一直到国共内战的记忆；也有远离家园，四周都是台湾人，一切为反攻大陆做准备的经验。而本省人对于“祖国”的失望，对于那些外省官僚的反感，也延伸到这些突然涌进台湾的人身上。外省人来台湾之后，很快就会发现自己和本省人的社会差异，还有似有若无的敌意，自然心里会发展出一种跟本省人不一样的区分感。
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大小S口中常说的“台客”这个词就是当年眷村年轻人称台湾本省人的词眼，最早叫“土台客”。以前有些眷村里的年轻人总觉得高人一等，看台湾本省人又土又俗气。那种心态就和大城市里的人看农村来的非主流小青年那种心态差不多，有强烈轻视和鄙夷的态度。那时候本省人叫外省人“外省猪”，叫少数民族“番”，这些都带有明显的贬义。可是“台客”在今天居然变成一个打闹嘲笑人的流行语，始料未及。
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如果要做官，外省人比本省人的升迁速度会快很多，占的行政资源也优于本省人，可是在政治或文化上占优势，并不代表在经济上也占优势，在经济上大部分还是由占尽地利的本省人掌握。在台湾经济起飞的那段时间，工商业特别发达，外省人如果不会闽南语，很难到一般公司里上班，所以大多数还是集中在赚不了钱，又饿不死的军公教职里，赚大笔钞票的机会好像跟外省人没有直接关系。这就让外省人心理上不是太舒服，就好像你在网游里打遍天下无敌手，练到满级，又是个大富翁，后面有一堆女的追着你喊“老公”，可是现实生活中只是一个买不起房子，泡不到妞的阿宅屌丝。在网上的膨胀，到了现实中就破灭了，恨得牙痒痒的，自然会对现实产生不满，心理学上有个专有名词叫“相对剥夺感”。所以在那段有钱人人赚的时代，外省人就开始在经济上产生“相对剥夺感”。
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从20世纪70年代开始，为了应付内外压力，国民党不得不开放“增额立法委员”选举，以安抚本省人在政治参与方面的要求，所以国民党也尽量提名本省党员参选。在蒋经国担任“行政院长”之后，也开始培养本省籍青年才俊进入国民党及“政府”体制当中，当时称这种做法是“吹台青（取当红歌星崔台菁的谐音）”，这下让很多在台湾成长，非权贵二代，有意参政的外省第二代觉得升官道路受阻，他们觉得，这些本来就该被管的台湾本省人什么时候爬上来啦？本来只在经济上有“相对剥夺感”，现在就连政治上都有“相对剥夺感”。
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在台湾政治越来越开放的环境下，本省人也越来越多地进入政坛的核心。本省人会觉得理所当然，因为总觉得台湾一直都不是台湾人自己管，只能让这些少数“外来者”管，现在只不过是慢慢正常化而已。但是从外省人的角度来说，这也让他们危机感越来越加深。其实台湾人心里也知道，外省人不是混蛋就是可怜蛋。混蛋者如丢掉大陆那群人，来台湾后还是死性不改，作威作福，又看不起台湾人。可怜者如那些单身外省老兵，回不了家只能茍活在台湾做些最低下的工作。正因为历史制造的悲剧，让过去台湾本省人对“外省人”三个字就是有成见。
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直到现在，外省人在台湾已经到第三代、第四代，一般社会上不会特别去讲谁是外省人谁是本省人，就是在台湾出生嘛，不就都是台湾人吗？其实外省第二代算是比较尴尬的一群，在自我身份认同上更彷徨。想想，如果从小就在眷村或都是外省人的环境之下长大，有一天不管是求学或工作，在台湾社会里生活一定会有不适应，虽然心里不一定那么情愿，也慢慢学着融入台湾本省人的社会，你可以说是一种“不得不”，不过这就是生活嘛。现在台湾喜欢说“族群融合”，要说不适应，还不如说本省人和外省人都在“彼此适应”。
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我们台湾这些年2 老荣民的凄凉晚年
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过去外省人居住的眷村，也随着时代进步，标志色彩越来越淡。过去眷村都在部队或相关单位附近，而随着经济的发展，许多眷村四周慢慢被高楼大厦所包围，老旧的眷村反而给人一种城中村的感觉，再加上外省第二代、第三代慢慢走出村子，进入台湾主流社会，村子里慢慢只剩下些来台湾后一直没结婚，年纪老迈的老兵，眷村难免给人一种凄凉残破的感觉。还有约二十年前，许多家庭经济条件也改善了，开始搬出村子空出房子，许多本省人也住进村子里，让原来的文化特殊性淡薄许多，眷村不再像以前那么神秘，这个老旧区域在光鲜亮丽的大都市中反而像个“都市之瘤”般尴尬地存在着。
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尽管这些区域已老旧杂乱不堪，这几年台湾都市的更新也在不断进行，本来是公有地的眷村自然是再开发的对象，大多数眷村在不久后都将消失，那样的生活方式也将消亡，但因为眷村已经成为台湾好几代人的集体回忆，是一个特殊的文化地景，所以在目前快速的都市发展之下，也有越来越多的人愿意去保护这样的聚落。比如说，处于台北市最精华地段的信义计划区101大厦旁边的四四南村，这原本是当初在青岛的四十四兵工厂的员工及眷户们居住的区域，前几年正为了这个地方是否要重建，吵得热火朝天，后来转念一想，很多回忆是钱赚得再多以后都找不回来的，就决定留在这里。
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现在台湾许多县、市，都有意保留一些特定眷村，用眷村文化园区的名义，以博物馆的方式展出，原建物并未变动，连围墙也都还保留着。毕竟这是台湾历史的一部分，成立这些园区，就是希望不管是过去的眷村子弟，或从来不曾有机会进入眷村的一般民众，都能感受一下曾经的眷村故事，回味眷村生活的点点滴滴。
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就跟眷村是一个过渡性的产物一样，从外省第二代起，眷村文化就开始改变，在第二代长大以后，眷村就老化了。到了第三代时，其实眷村文化已经算是结束，它只是一个名词，跟外界社会也不再有隔离和文化差异。来台外省人在台湾落地生根，第二代，第三代，第四代，慢慢地谁也分不出是外省或本省，对台湾人来说，这已经不是多大的问题。
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关于台湾的外省人，现在最值得关注的还是那些一直单身的老兵，如果住进了荣民之家还好，可是还有一大批人选择自己独居，那简直就是晚景凄凉。
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曾经看过几部独居老兵的纪录片，他们住在简陋的房子里，其实这一带的违章建筑里都住着单身老兵，卧室里放着一张破床、一个衣橱和一张桌子，空余的地方仅容一人站立。中间是一个过道，放着一张饭桌，既是吃饭的地方也是休息的地方。墙上还有一张“蒋总统”像，房顶距离地面也就2米，显得很压抑，整间房大概也不足30平方米。有一个老兵很老了，又独居，所以他在墙上贴了一张遗书，每隔一段时间他就要改一次遗书，这样如果突然去世还能向发现的人交代一些事。独居老兵去世了，可能都还没人知道，以前还发生过老兵去世了，养的几只狗没东西吃，把他的遗体啃得都见骨头的事。
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有些单身老兵也住进荣民之家，在这里终老。比如东部花莲玉里的荣民之家，有台湾尚存的一个当年的“八百壮士”，参加过四行仓库保卫战的老兵住在这里。前不久，有个来自山东的旅行团，到太鲁阁参观后导游在车上放了一部开辟中横公路的记录片，这些游客看了后大受感动，临时改变行程到花莲荣民之家拜访。一些山东籍的老兵看到家乡来了人，听到乡音，虽然以前素不相识，也忍不住激动，两眼泪汪汪。
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当年，许多小朋友，甚至是电视节目，都喜欢学着外省口音，很形象地来上这么一段叫卖馒头声，当时只觉得好玩，可是那时候谁想得到，这样的叫卖声背后代表着一个时代，还有一群人生活的心酸与被时代命运作弄的无奈。再过几年，就没有“外省老兵”“老荣民”“老芋仔”了，这一切都将成为历史名词，这些外省老兵，社会边缘人的渺小人生也将被人遗忘。唉……难道小人物的人生在所谓“大历史”和“历史巨轮”的说法之下就一点价值都没有了吗？
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