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大小S口中常说的“台客”这个词就是当年眷村年轻人称台湾本省人的词眼，最早叫“土台客”。以前有些眷村里的年轻人总觉得高人一等，看台湾本省人又土又俗气。那种心态就和大城市里的人看农村来的非主流小青年那种心态差不多，有强烈轻视和鄙夷的态度。那时候本省人叫外省人“外省猪”，叫少数民族“番”，这些都带有明显的贬义。可是“台客”在今天居然变成一个打闹嘲笑人的流行语，始料未及。
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如果要做官，外省人比本省人的升迁速度会快很多，占的行政资源也优于本省人，可是在政治或文化上占优势，并不代表在经济上也占优势，在经济上大部分还是由占尽地利的本省人掌握。在台湾经济起飞的那段时间，工商业特别发达，外省人如果不会闽南语，很难到一般公司里上班，所以大多数还是集中在赚不了钱，又饿不死的军公教职里，赚大笔钞票的机会好像跟外省人没有直接关系。这就让外省人心理上不是太舒服，就好像你在网游里打遍天下无敌手，练到满级，又是个大富翁，后面有一堆女的追着你喊“老公”，可是现实生活中只是一个买不起房子，泡不到妞的阿宅屌丝。在网上的膨胀，到了现实中就破灭了，恨得牙痒痒的，自然会对现实产生不满，心理学上有个专有名词叫“相对剥夺感”。所以在那段有钱人人赚的时代，外省人就开始在经济上产生“相对剥夺感”。
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从20世纪70年代开始，为了应付内外压力，国民党不得不开放“增额立法委员”选举，以安抚本省人在政治参与方面的要求，所以国民党也尽量提名本省党员参选。在蒋经国担任“行政院长”之后，也开始培养本省籍青年才俊进入国民党及“政府”体制当中，当时称这种做法是“吹台青（取当红歌星崔台菁的谐音）”，这下让很多在台湾成长，非权贵二代，有意参政的外省第二代觉得升官道路受阻，他们觉得，这些本来就该被管的台湾本省人什么时候爬上来啦？本来只在经济上有“相对剥夺感”，现在就连政治上都有“相对剥夺感”。
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在台湾政治越来越开放的环境下，本省人也越来越多地进入政坛的核心。本省人会觉得理所当然，因为总觉得台湾一直都不是台湾人自己管，只能让这些少数“外来者”管，现在只不过是慢慢正常化而已。但是从外省人的角度来说，这也让他们危机感越来越加深。其实台湾人心里也知道，外省人不是混蛋就是可怜蛋。混蛋者如丢掉大陆那群人，来台湾后还是死性不改，作威作福，又看不起台湾人。可怜者如那些单身外省老兵，回不了家只能茍活在台湾做些最低下的工作。正因为历史制造的悲剧，让过去台湾本省人对“外省人”三个字就是有成见。
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直到现在，外省人在台湾已经到第三代、第四代，一般社会上不会特别去讲谁是外省人谁是本省人，就是在台湾出生嘛，不就都是台湾人吗？其实外省第二代算是比较尴尬的一群，在自我身份认同上更彷徨。想想，如果从小就在眷村或都是外省人的环境之下长大，有一天不管是求学或工作，在台湾社会里生活一定会有不适应，虽然心里不一定那么情愿，也慢慢学着融入台湾本省人的社会，你可以说是一种“不得不”，不过这就是生活嘛。现在台湾喜欢说“族群融合”，要说不适应，还不如说本省人和外省人都在“彼此适应”。
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我们台湾这些年2 老荣民的凄凉晚年
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过去外省人居住的眷村，也随着时代进步，标志色彩越来越淡。过去眷村都在部队或相关单位附近，而随着经济的发展，许多眷村四周慢慢被高楼大厦所包围，老旧的眷村反而给人一种城中村的感觉，再加上外省第二代、第三代慢慢走出村子，进入台湾主流社会，村子里慢慢只剩下些来台湾后一直没结婚，年纪老迈的老兵，眷村难免给人一种凄凉残破的感觉。还有约二十年前，许多家庭经济条件也改善了，开始搬出村子空出房子，许多本省人也住进村子里，让原来的文化特殊性淡薄许多，眷村不再像以前那么神秘，这个老旧区域在光鲜亮丽的大都市中反而像个“都市之瘤”般尴尬地存在着。
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尽管这些区域已老旧杂乱不堪，这几年台湾都市的更新也在不断进行，本来是公有地的眷村自然是再开发的对象，大多数眷村在不久后都将消失，那样的生活方式也将消亡，但因为眷村已经成为台湾好几代人的集体回忆，是一个特殊的文化地景，所以在目前快速的都市发展之下，也有越来越多的人愿意去保护这样的聚落。比如说，处于台北市最精华地段的信义计划区101大厦旁边的四四南村，这原本是当初在青岛的四十四兵工厂的员工及眷户们居住的区域，前几年正为了这个地方是否要重建，吵得热火朝天，后来转念一想，很多回忆是钱赚得再多以后都找不回来的，就决定留在这里。
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现在台湾许多县、市，都有意保留一些特定眷村，用眷村文化园区的名义，以博物馆的方式展出，原建物并未变动，连围墙也都还保留着。毕竟这是台湾历史的一部分，成立这些园区，就是希望不管是过去的眷村子弟，或从来不曾有机会进入眷村的一般民众，都能感受一下曾经的眷村故事，回味眷村生活的点点滴滴。
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就跟眷村是一个过渡性的产物一样，从外省第二代起，眷村文化就开始改变，在第二代长大以后，眷村就老化了。到了第三代时，其实眷村文化已经算是结束，它只是一个名词，跟外界社会也不再有隔离和文化差异。来台外省人在台湾落地生根，第二代，第三代，第四代，慢慢地谁也分不出是外省或本省，对台湾人来说，这已经不是多大的问题。
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关于台湾的外省人，现在最值得关注的还是那些一直单身的老兵，如果住进了荣民之家还好，可是还有一大批人选择自己独居，那简直就是晚景凄凉。
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曾经看过几部独居老兵的纪录片，他们住在简陋的房子里，其实这一带的违章建筑里都住着单身老兵，卧室里放着一张破床、一个衣橱和一张桌子，空余的地方仅容一人站立。中间是一个过道，放着一张饭桌，既是吃饭的地方也是休息的地方。墙上还有一张“蒋总统”像，房顶距离地面也就2米，显得很压抑，整间房大概也不足30平方米。有一个老兵很老了，又独居，所以他在墙上贴了一张遗书，每隔一段时间他就要改一次遗书，这样如果突然去世还能向发现的人交代一些事。独居老兵去世了，可能都还没人知道，以前还发生过老兵去世了，养的几只狗没东西吃，把他的遗体啃得都见骨头的事。
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有些单身老兵也住进荣民之家，在这里终老。比如东部花莲玉里的荣民之家，有台湾尚存的一个当年的“八百壮士”，参加过四行仓库保卫战的老兵住在这里。前不久，有个来自山东的旅行团，到太鲁阁参观后导游在车上放了一部开辟中横公路的记录片，这些游客看了后大受感动，临时改变行程到花莲荣民之家拜访。一些山东籍的老兵看到家乡来了人，听到乡音，虽然以前素不相识，也忍不住激动，两眼泪汪汪。
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当年，许多小朋友，甚至是电视节目，都喜欢学着外省口音，很形象地来上这么一段叫卖馒头声，当时只觉得好玩，可是那时候谁想得到，这样的叫卖声背后代表着一个时代，还有一群人生活的心酸与被时代命运作弄的无奈。再过几年，就没有“外省老兵”“老荣民”“老芋仔”了，这一切都将成为历史名词，这些外省老兵，社会边缘人的渺小人生也将被人遗忘。唉……难道小人物的人生在所谓“大历史”和“历史巨轮”的说法之下就一点价值都没有了吗？
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我们台湾这些年2 “吴凤故事”的巨大影响力
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在汉人来台湾之前，台湾就居住着一些土著，是台湾最原始的居民。明清之后，汉人大量移入开发台湾，以汉文化中心的立场，称这些未受教化的异族为“番”。在这些少数民族与汉人交往的过程当中，被汉人依少数民族的汉化程度分为“生番”或“熟番”，居住在西海岸平原一带的平地少数民族平埔族，他们愿意接受清廷管理和汉化，称为“熟番”，到了现在，平埔族几乎已经消失，大都与一般人没什么分别。还有一些不能适应汉人生活和文化者则远离汉人，到偏远地区或山区，或者住在海岛上，过着渔猎或简单的农耕生活，现在划分出来，总共有十几个民族。后来，日本统治期间叫他们“高砂族”，“国民政府”则叫他们“山地同胞”，大陆称为“高山族”。他们本来是台湾的主人，后来汉人一来，生存空间受到挤压，几百年来，人口几乎是零增长，反而变成少数民族了。
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据现在研究，关于“原住民”的起源说法有两类，一是主张“原住民”是从岛外移入，另一派则从语源学角度界定，主张整个南岛民族，包括菲律宾、印度尼西亚、波利尼西亚、密克罗尼西亚等，都是从台湾发源。不管如何，现在台湾的“原住民”各族都有自己起源的神话故事，我们若细细体会这些故事，会发现“原住民”与山、海、大自然、神灵的亲密关系。他们重视土地，尊重与土地和大自然的和谐关系，相比外来开发者杀鸡取卵似的掠夺，用现在流行的话说，就是“原住民”更懂得“永续经营”。“原住民”就是这样，尽管台湾的统治者一再变迁，要是情况允许，他们一点都不关心是什么政权，还是自己过自己的。
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过去台湾的汉族人总是很单纯地相信，这些山胞是落后愚昧的，是需要教化的，所以总是带着一些同情怜悯的心态来对待他们。大概20世纪80年代中期以前的台湾小孩，不管是学校老师教的，还是在童话故事里看到的，一定都知道“吴凤的故事”。
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台湾的山地同胞，过去在祭典时有猎人头的风俗，又叫出草。可是只有阿里山的曹族山胞早就停止了这项陋习，这都是因为吴凤的关系。
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吴凤是200多年前管理阿里山地区的官员，因为他勤政爱民，很疼爱山胞，所以被山胞所仰慕。当时每年秋末要猎取人头祭祀，刚好山胞在前一年所猎人头有四十几个，所以叫他们以后每年用一个。不知不觉已过了40多年，祭祀用的人头已经没有了，山胞们就向吴凤请求允许猎人头，吴凤劝说因祭祀而杀人不好，就拖延了一年又一年。到第四年时，恰好当时又闹灾，山胞无谷物可食，就前来说：“再也不能等了。”吴凤一想到治理山地四十余年，对于这种迷信的恶习还不能革除，心里感到非常难过，就慨然对山胞说：“那么需要人头的话，明日白天时，会看到一个人穿红衣戴红帽，骑着白马经过小路，你们可以把他的头砍下来祭拜。”翌日，山胞们埋伏在小路边，果然来了个戴红帽穿红衣的人。埋伏的山胞马上杀了那个人，取下头颅。
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没想到一看，竟是他们最尊敬的吴凤，山胞跪在地上号啕痛哭，十分懊悔、惊惶。此后，山胞被吴凤舍生取义的伟大人格感动，于是决定把恶习革除。山胞奉吴凤为神，并发誓以后绝不猎人头，一直到现在。
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