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台湾的山地同胞，过去在祭典时有猎人头的风俗，又叫出草。可是只有阿里山的曹族山胞早就停止了这项陋习，这都是因为吴凤的关系。
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吴凤是200多年前管理阿里山地区的官员，因为他勤政爱民，很疼爱山胞，所以被山胞所仰慕。当时每年秋末要猎取人头祭祀，刚好山胞在前一年所猎人头有四十几个，所以叫他们以后每年用一个。不知不觉已过了40多年，祭祀用的人头已经没有了，山胞们就向吴凤请求允许猎人头，吴凤劝说因祭祀而杀人不好，就拖延了一年又一年。到第四年时，恰好当时又闹灾，山胞无谷物可食，就前来说：“再也不能等了。”吴凤一想到治理山地四十余年，对于这种迷信的恶习还不能革除，心里感到非常难过，就慨然对山胞说：“那么需要人头的话，明日白天时，会看到一个人穿红衣戴红帽，骑着白马经过小路，你们可以把他的头砍下来祭拜。”翌日，山胞们埋伏在小路边，果然来了个戴红帽穿红衣的人。埋伏的山胞马上杀了那个人，取下头颅。
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没想到一看，竟是他们最尊敬的吴凤，山胞跪在地上号啕痛哭，十分懊悔、惊惶。此后，山胞被吴凤舍生取义的伟大人格感动，于是决定把恶习革除。山胞奉吴凤为神，并发誓以后绝不猎人头，一直到现在。
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为了纪念吴凤的伟大精神，当地人修了许多纪念建筑。二十几年前，在当地都还看得到“吴凤乡”“吴凤庙”“吴凤学院”，从来就没人怀疑过故事的真伪，大家都理所当然地相信，真的有这么一个具有伟大人格情操的人物存在。在读小学时，有个同学从“吴凤乡”那里转学过来，结果大家一听，心头一惊：难道他的祖先就是杀吴凤的人！所以就有点排挤他，尽管他一直强调说他是个汉人。
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只从这个有名的吴凤舍生取义的故事来看，思想不深、心智单纯的小读者就会觉得，山胞文明落后，需要教化。在闽南语里面，说一个人真“番”，就是说一个人很不可理喻、无法沟通的意思。但对于少数民族来说，虽然他们是最早住在台湾的民族，但面对汉人的强势群体及文化，还是有被弱化、无法自己掌握发言权的无奈。
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吴凤的故事，在“原住民”的版本里也呈现了历史的黑暗面，在阿里山当地少数民族的眼里，吴凤是一个专门干欺骗番人的奸商，最后在忍无可忍的情况下，只好把他给杀了，也从来没有把吴凤当过神，这一切都只是汉人一厢情愿的想法而已。
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我们台湾这些年2 “汤英伸案”让台湾重视少数民族问题
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说起来大陆的民族政策比起过去国民党统治的台湾相对完善许多，在过去国民党时代，不太尊重这些山胞的文化，会强迫他们改变一些生活习惯或文化习惯，最明显的例子就是强迫山胞要改汉姓，身份证上一定要写汉文名字，所以有很多固定姓氏产生。这些姓氏还常常是“政府”办事人员“赐”的，比如说高（高山族）、潘（河流＋番）、汤（河川）、杨（大树）、石（山川），就是“原住民”汉姓的大姓，“原住民”也加入以汉族人为主体的宗亲会，后来还搞出改姓后近亲结婚的事情。说起来“原住民”很可怜，在清朝时就被“赐姓”，到了日据时代又要求改日本名，等到了国民党统治时期，身份证又强迫要用汉文名字。汉名只是一个小例子，另外还有，比如说将“原住民”传统猎场划为林场，在聚居地附近盖核废料场等。当局的心态是山胞迟早都会被同化，于是做出一副家长老大姿态，山胞们只能一直隐忍。
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都说“原住民”同胞特别纯朴、善良、热情，个性也比较豁达乐天，可是从另一方面来说，就是比较不懂得争取自己该有的利益。关于台湾少数民族是怎么住到山上的，有一个说法是，汉人来了之后，用少见的烟草、棉布等东西，向生活在平原上的“番”骗取土地，坏一点的直接用暴力赶走，土著遂逐步移居至山腰。之后，客家人也来了。他们也用一样的方法，又从“原住民”手里骗取土地。这些“番”呢，只好继续往更高的山地去住，诸如此类，汉人骗“原住民”的事情不断在发生。
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“原住民”各族的语言各异，但有一个词几乎是通用的，就是“白浪”，这可不是指白浪滔滔，这个词原来是从闽南语“歹人”而来的，指的就是汉人。“原住民”生活简单，个性又单纯，早期在与汉人的接触当中总是吃大亏，而汉人也只把他们当作“番”，两方的矛盾与心结也越来越尖锐，这个看似好玩的语源，其实充满了辛酸。
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在很长一段时间里，当局一方面打压“原住民”文化，一方面又不太照顾他们所需，给人一种想让他们自生自灭的感觉。再加上“原住民”大部分居住在偏远地区，所以不管在什么方面，资源都非常匮乏，这也影响了“原住民”的发展。最明显的例子就是教育及经济资源的不足。统计显示，“原住民”的普遍收入，只有汉人的六成而已，这也让许多“原住民”必须离乡背井到大都市里工作。但都市里居住太不易，所以这几年也出现了许多违章搭起的“都市部落”现象。而教育资源的不足，也造成这些人受教育程度普遍不高，导致他们年纪轻轻就必须外出打工养家，在教育程度不高又需要钱的情况下，建筑工、搬运工、出海跑船或当兵等较粗重的工作就是首选。“原住民”女性更可怜，常常沦为帮助家庭经济的牺牲品，在20世纪90年代以前的台湾，就常常有“原住民”少女被家里卖去当雏妓的新闻，又或者许多“原住民”女孩嫁给同样弱势的外省老兵。
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有个“原住民”的诗人就曾做了一首诗叫《恢复我们的姓名》，用来控诉这一切。
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我们的姓名
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在身份证的表格里沉没了
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无私的人生观
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在工地的鹰架上摆荡
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在拆船厂、矿坑、渔船徘徊
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庄严的神话
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成了电视剧庸俗的情节
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传统的道德
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也在烟花巷内被蹂躏
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英勇的气概和纯朴的柔情
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随着教堂的钟声沉静了下来
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