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谈到真正标志着“原住民”意识开始觉醒的事件，就不得不说到“破除吴凤神话运动”以及后来的“还我姓氏”跟“正名运动”。
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20世纪80年代初期开始，就有人质疑吴凤舍生取义的真实性，等到汤英伸案之后，“原住民”也开始思考自己的应有权利，将反吴凤神话运动推向了新高潮。吴凤传说就这样流传了数十年，故事中描述了曹族的残暴形象，就连他们所住的阿里山地区也为了纪念吴凤而叫“吴凤乡”，这就像个阴影一样，造成曹族以及其他“原住民”同胞们长期以来遭受异样的眼光。
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吴凤故事的疑点也挺多而且荒谬，最早只是一个乡野传闻，说来说去就是以前日本统治者为了政治需要而推广，后来国民党再加以强化宣传的。1987年，“原住民”终于再也忍不住了，上街头抗议要求将“吴凤的故事”从教科书里删掉，教育主管部门也迫于压力，宣布删掉此章节。再隔一年，一群“原住民”人士直接拆毁了嘉义火车站前面的吴凤铜像。至此，原本高高在上，闪耀着圣人光辉的吴凤形象，可说是一夕间瓦解。
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后来有机会跟当年“带头大哥”聊天，他爆出一件八卦，不知是真是假，原来拆吴凤像是很偶然的一件事，跟“原住民”运动一点关系都没有。一开始只是几个比较“前进”的“原住民”青年在嘉义火车站附近喝酒聊天，大家喝到醉茫茫，刚好又聊到吴凤，几个人越聊越不爽，整个就是义愤填膺，于是借酒壮胆，跑去拆了吴凤像，本质上来说就是破坏公物而已。可是那时候吴凤已经是众矢之的，反吴凤神话的呼声已经很高了，不然以当时的社会气氛，在清醒的情况下，一般人根本不敢这样给自己找麻烦，结果没想到这件酒后破坏公物的行为，后来竟然变成某种英雄式的行动。
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那几年是台湾各种社会议题百花齐放，过去闷得太久了，一下子都好像炸开了锅一样，每个人都想喊出来。过去作为弱势群体的山地同胞开始敢于争取自己的权利。在那几年，看到山胞向当局索讨原本属于自己的猎场土地，开始争取在身份证上能用族名而不用汉名，当局也放弃过去平地同胞、山地同胞的二分思维，将山地同胞正名为“原住民”。台北市“总统府”前面充满封建意识的“介寿路”，也改为过去居住在台北盆地的少数民族族名——凯达格兰大道，更多的“原住民”族群也争取恢复自己部族的名称，而不是被简单地划分到其他大族里。
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原本世居阿里山地区的曹族，族名是从“chao”翻译过来的，当局给了他们一个汉姓族名，现在也正名为“邹”族，这“chao”本来是“人”的意思。后来，吴凤乡也改名为阿里山乡，汤英伸的父亲担任乡长至今。
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这几年，台湾“原住民”生活及权利比以前已经有很大进步，但还是很多人会觉得“政府”已经给“原住民”那么多了，怎么他们还是不满足，真是贪心。可就是很少人会去想，这些东西是他们真正想要的吗？还是只是强加给他们的，或许这些东西对他们来说都不是最重要的，他们只是要更多的尊重而已。
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举个例子来说，在台湾的大学里通常有一类社团，是做“原住民”服务工作的，经常利用寒暑假到一些偏远的“原住民”部落做些服务，如带小朋友、课业辅导等项目，立意非常好。我以前大学时为了追求某个有爱心的女孩，我也糊里糊涂地加入了，也跟着上山到部落里做些服务工作。当时和一些“原住民”小朋友做游戏，旁边同学就亲切地笑着喊：“小朋友，不要用跑的，小心会脏，会跌倒喔！”这句话后来让我越想越不对，有好几年的时间让我很纠结。服务的本意是好的，只是，有没有想过“原住民”到底需不需要我们去服务他们，或者我们只是用一种同情弱势群体的施舍心态来满足自己的慈善欲望。就像这一句话，对于“原住民”小朋友来说，从他们的祖祖祖辈就一直在山林里跑跑跳跳中成长，那是他们生活的一部分，现在用对待都市小孩的口吻，要求“原住民”小孩不要乱跑，那岂不是有点可笑。
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对于大部分台湾人来说，到现在，对“原住民”的印象还是相当刻板的，许多台湾人嘴里不说，可是心里多少对“原住民”还是有些固定的成见。比如在综艺节目里或戏剧里，“原住民”常被刻画为头脑简单、四肢发达、乐天、不爱存钱、爱喝酒爱吃槟榔的人，很多人就会用这种刻板的印象去合理化自己对他们的偏见，觉得“原住民”在社会上处于边缘的位置，那都是他们的文化、风俗、习惯，不能与时俱进，都是自找的，常常会拿这些事有意无意地去讽刺他们。
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以前大学时有个“原住民”同学，开学时一堆台北的同学不知道是无知还是取笑，居然问他说：“你们是不是从小都会骑山猪？”对“原住民”部落的想象，大概跟什么“昆明是不是大象、孔雀满街乱跑”有得一比。
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我们台湾这些年2 什么？他居然是客家人？
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台湾第二大，人口第二多的族群是客家人，虽然是第二多，但也只占闽南人的四分之一左右，大约400万人。
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小时候课本里写着，台湾人的祖先来自福建和广东，那时候就想，家里讲的是闽南语，还有大部分人也在讲闽南语，说这些人的祖先都是来自福建，这我还能理解，可是来自广东，那应该有一些人会讲广东话啦？至少在那个港剧强势入侵台湾的年代，我们指的“广东话”就是粤语，会讲广东话是一件很潮的事，但明明课本里说有很多台湾人的祖先来自广东，可是却几乎没听到有人讲广东话。
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后来初中时有个同学说他家来自广东，而且颇以来自广东为荣，这就让其他同学更兴奋了，总要他讲几句广东话来听听，可是他又讲不太出来，虚应几句，倒是他闽南语讲得跟大部分人一样好。有一次我们到他家去玩，听到他父母讲着一种很奇怪、很别扭、听得似懂非懂的语言，大家都强忍着不笑，只见这个同学表情一阵尴尬，一句话也不说。小孩总是很恶劣的，等到大家离开之后，大家笑成一团，争先恐后地学刚才他父母的那种怪腔怪调。然后，有个同学发言啦：“什么广东人，明明就是客家人嘛！”另一个接着说：“我知道客家人啦！我妈叫我少跟客家人来往，客家人很小气奸诈！”你一言我一言，那时候我才新认识一个名词“客家”，原来台湾还有这么一群人。
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反正客家人在一般“非我族类”的台湾人心目中，是一个很神秘的族群，对客家人也不外乎几个刻板印象，好一点的像硬颈、吃苦耐劳、节俭、团结，而这些刻板印象讲得难听一点，也可以说是固执、小气、自大。总之，在过去台湾，客家人与闽南人彼此都有些看不惯，只是闽南人人数众多，客家人只好低调一点。
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到现在，虽然这种心态没以前那么严重，可每当提到谁谁谁也是客家人的时候，大家总是吓一跳：“什么，他居然是客家人？”除非你到传统客家村庄去，大部分人都讲客家话，让你很清楚这里是客家庄，客家人在台湾社会中可以说很神秘，隐藏得很好，他们平常跟你讲普通话或闽南语，偶尔转过身去跟家人讲一句客家话，被听到了你才会发现他居然是客家人。几十年前有个脑筋急转弯的题目是这样的：一个精通各种语言的商业间谍，躲在某公司会议室天花板上偷听会议内容，可是最后无功而返，这是为什么？答案是够冷的，因为他们用客家话开会。在台湾这个社会，好像客家人就是特别，人数占大多数的闽南族群对客家人还是多少带些特殊的观感。
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我们台湾这些年2 从康熙年间说起
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客家人到底是从什么时候来台湾的，到现在还没有一个定论。大概从郑成功来台之后，许多广东和福建一带的闽南人、客家人跟着来台开垦。一直到了康熙皇帝时，施琅攻下台湾，康熙皇帝觉得施琅收复台湾居功厥伟，因此台湾政事全交由施琅处理。为了避免反清势力再度集结，对来台者的申请严格控制。有这么一说，施琅因为是郑军手下一个客家籍将领的手下败将，内心对客家人不爽，所以绝对不准客家人迁台，因此迁台族群主要是来自闽南的漳州与泉州。可是闽粤一带客家人呢，还是想办法绕道从闽南偷渡来台，他们来台之路比闽南人更艰辛，除了要面对恐怖的黑水沟，还要逃避官府的追查。有一首3000多字的客家山歌诗“劝君切莫过台湾，台湾恰似鬼门关。千个人去无人转，知生知死都是难，就是窖场（坟场）也敢去，台湾所在灭人山（必死无疑）……”就是在讲当年客家人渡台的处境。
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就这样将近一个世纪里，客家人口在台成长几乎是停顿，被大量来台的闽南移民所取代，到19世纪末，台湾岛上有250万汉人，客家人只有25万。
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由于客家人在人口上显得弱势，在与闽南人争田地、争水源等资源上闹得有点不开心，但是真正让台湾闽南人跟客家人爆发严重冲突，以至于种下心结的算是在康熙末期的朱一贵抗清事件。
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朱一贵是漳州人，渡海来台后做过不少工作，最后在现在台湾高雄一带以养鸭为生，传说他能指挥鸭子摆阵，所以也被称为鸭母王。当年台湾知府贪污滥权，引发百姓不满，为人豪爽的朱一贵被推举为盟主，自称明室后代，举兵抗清，反清复明。而刚好在附近客家庄屯垦的漳州人杜君英，也带着许多客家佣工，因他事起兵，两军合流，很快就打败清军，攻下当时台湾首府台南，众部将拥立朱一贵为“中兴王”，恢复明制，这是台湾第一次大型的反清民变。
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