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1703156621 时隔三年，即到2000年时，五月初四，柯武的弟弟与弟媳同样因为赌博吵架导致女方喝药自杀，柯武的弟弟经历过他嫂子自杀时“打人命”的恐怖场面，当即便被吓得不行，因此，也服毒自杀，且服毒的量很大。最后的结果是，两人都被送到医院抢救，弟媳被抢救过来了，而柯武的弟弟因过于恐惧、服毒过多未能抢救成功而死亡。

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1703156623 案例2-2和案例2-3中的女性自杀都是惩罚性报复型自杀，这些女性自杀的目的都在于通过“打人命”这种形式来报复造成她们自杀的人。毋须赘言的是，“打人命”的机制确实为遭遇挫折的女性维护自己的权利提供了武器，然而，其代价也是十分惨重的，“打人命”巨大的报复性效果也许从案例2-3中柯武的弟弟因畏惧“打人命”而服毒自杀便可窥见一斑。

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1703156625 除年轻已婚女性在冲突中采取自杀手段以报复与其发生冲突的对象外，还有少量老年人会利用团结型社会所在地域的共识性规范而采取自杀手段以惩罚不孝子女，如案例2-4所示。

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1703156627 案例2-4

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1703156629 茶村柯寒的父亲20世纪80年代初期因与柯寒发生冲突喝农药自杀死亡，从柯父自杀的整个故事来看，我们能判断出这仍然属于一个比较典型的惩罚性报复型自杀案例。

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1703156631 柯寒对他父亲的不满主要是因为他认为其父当上村干部后没有为他带来好处，他认为父亲的一心为公是一种傻，伤害的是他这个做儿子的。他在谈起他父亲的自杀时，首先是从他父亲没有当村干部时他所遭受的不公开始的。

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1703156633 1968年，柯寒想去当兵，当时大队里分有三个指标，但没有考虑他，为此，他把当时的大队支部书记大骂了几天。他提到这个事情的时候，目的是想说明“我父亲当时还没有当队长，他没有权力，所以没有法子，我不怪他”。1970年，柯寒的父亲到大队当大队长，按柯寒的理解算是“有权力了”，然而，当上大队主要领导干部的柯父并没有为柯寒带来什么利益，对于柯父的秉公办事，柯寒经常斥骂：“你当几十年干部，家里没有出一个做工的（工人），也没有出一个当兵的，你当了干部有什么用？”“人家当干部，都知道把子女安排出去做工、当兵，就你给共产党干了几十年，一点油水都没看到你捞着”，“以前我当不了兵受欺负，我不怪你，因为那个时候你没权力，现在你有权力了，当了几十年，你还让我在农村里干苦活，我不骂你骂谁？你就只顾着搞了公家那些事，完全不顾家里，什么事情都让母亲一个人操劳，你这干部当什么当，还不如不搞了”，“国民党抓壮丁都知道抓几个，你一个共产党的干部，你儿子当兵都没人要，你当的是什么干部？”柯父面对柯寒的指责，从来都是还以颜色，他说：“你做儿子的，什么时候轮到你来教训做父亲的了，做儿子的就不应该说父亲，你就是儿子，你只有被说的份，哪能轮到你来说我？”

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1703156635 除了在这些事情上长期积累的不满外，柯寒对于父亲过早与其分家也耿耿于怀。他说，他结婚的第二年便被分家了，当时他的妻子才19岁，不懂事，不太会干活，这在柯寒看来正是不能分家的理由。但柯父则认为儿媳妇年纪小，不懂事，不能当家，不会做饭，连洗衣服都不太会，更要将家分掉，从而早点让柯寒与儿媳妇独立生活。

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1703156637 然而，柯父自杀并不是由上述矛盾引起的，而是因为下面这件与柯寒岳母有关的事。

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1703156639 事情的起因是，柯寒岳母家的两头猪散养时跑到柯家湾来吃了人家的红薯，柯家湾这边的人则用农药将柯寒岳母的两头猪毒死了。为此，柯寒的岳母便来柯家湾找人“扯皮”，柯寒也帮着岳母骂那几户毒死猪的人。被骂的人则跑到柯父那里告状（因为柯父是村里的干部），并添油加醋地说是柯寒骂柯父，他们跟柯父说，如果柯父敢管这个事的话，柯寒就要“忤死他”（即“杀了他”）。柯父为此十分生气，认为柯寒岳母家的猪到柯家湾来吃红薯本来就不对，毒死了也就毒死了，本来没理还过来兴师问罪就更没理了，而柯寒不仅没有是非观念，反而还站在岳母那边骂自己这个做父亲的，实在是太“忤逆了”，父子俩因此发生了激烈争吵。加之平时就因上述各种事情而导致父子俩不和且互相不太信任，因此，即使柯寒做出辩解也不能为柯父所相信。第二天，柯寒的岳母又跑到柯家湾来了，中途就睡在路上，待了一阵又回去了，刚好这一幕被柯父看到，柯父认为她是想到柯家湾来“榨油水”。当时正值农历八月时分，晚稻正好长起来了，湾子里与柯寒不和的人便在晚上故意将其中一户下药毒死柯寒岳母家的猪的农户的晚稻割掉了，并将之栽赃到柯寒的小舅子和他岳母身上，说是他小舅子和他岳母为了报猪被毒死之仇而割掉的。柯父听了不仅没有为此制止“谣言”的传播，反而也相信他亲家母前一天来了又走的目的就是想暗中探察情况以便将晚稻割掉来报复，因此，下毒的农户便出来骂。柯寒听了后认为他小舅子根本没有这个胆子，他岳母也不会干这种事，肯定是湾子里的人故意做的假现场，目的就是想陷害他小舅子和他岳母，因此，他就在田里不点名地大骂暗中割了晚稻而故意栽赃的人，并骂那些“冤枉”他小舅子和岳母的人，说是要让他知道是谁的话，他就“要忤死他，要抽他的筋，要剐他的皮”。当天晚上，柯寒的父亲在家看电视，柯家湾便有好几个人到他那里去“告状”，说他儿子白天如何如何骂，尤其是，他们说柯寒要把柯父“打死”，他们对柯父说“你儿子说要抽你的筋，剐你的皮，因为你偏袒柯家湾，而不顾他岳母”。柯寒辩解说，他是这样骂了，但他不是骂他父亲，而是骂别人。但是，问题就在于，他当时在田里骂的时候并没有点名道姓地区分出来，而是含糊地一起骂的，因此就为这些人到他父亲那里去“告状”提供了模糊的空间。

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1703156641 柯父听了后自然很生气，第二天早上，天色刚蒙蒙亮，柯父就先到另外两个儿子那里去“诉苦”，说：“你哥说要忤死我，你们两个看怎么办？”那两个儿子就说：“你到他家去闹，他要是敢打你，你就死在他家里。”柯父听了后便气冲冲地到柯寒家兴师问罪说：“昨天有人说你在田里骂我，说要忤死我，要抽我的筋，要剐我的皮，我现在来了，你看怎么忤死我吧。”柯寒说他骂的不是他，柯父很气愤地说，都说你骂了你还不承认，因此便上前打柯寒，说要把柯寒忤死，“我先忤死你这个不孝之子”，说完后便跑过来掐住柯寒的脖子，柯寒就问：“你是真打还是假打？”柯父说：“我不仅是真打，我还要打死你这个胳膊往外拐的畜生！”柯寒慌乱中朝着他父亲下身踹了一脚，然后两个人就扭打在一起了，旁边的人见状赶紧过来拉架，将他们两人劝开。柯父觉得被儿子踹了一脚后颜面扫尽，跑回自己住的地方拿着农药瓶子边喝边往柯寒家里跑，周围的人赶紧上来将他送往医院抢救，但他在路上便断气了。

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1703156643 柯寒父亲自杀死亡后，其家族内部展开了针对他的“打人命”行动。几个房头的房头长召集各房头的人商议，达成的一致意见就是：柯寒将柯父打死了，因此，要让这个不孝之子替他父亲垫棺材底殉葬。当然，在实际操作过程中，不可能真的让柯寒殉葬，替代的办法就是将其暴打一顿。

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1703156645 “当时房头的人都来了，其他生产队的人也来了，吃了一头半猪，他们来时故意每人都送一个花圈，钱都由我来出，目的就是要惩罚我。”柯寒说，“几个兄弟也找我扯皮，说是我把父亲打死了，我就质问他们，说你们谁看到我把父亲打死了？老子又不只是你们的，也是我的老子，我凭什么要打死他？”但与兄弟相比，房头里的力量显然更难对付，“我们房头专门组织开会讨论，说是我把父亲打死了，说是要动员整个湾子的人来整我，一定要打掉我的威风”，“就在我家里开会，房头内部一家来一个男丁，都指着我骂，说我是个不孝子，说是我忤死了我父亲，说一定要好好教训我”，“其实不用他们打，光是开会就给了我一个下马威！开会刚开始的时候，我还想辩护，他们根本就不给我说话的机会，说我再不认错的话就要整死我这个不孝子！”柯寒进一步补充说：“那几年，我就像‘地富反坏右’等‘五类分子’一样，作不得声（即不能说话），我一作声，人家就说我，说我是把父亲都忤死了的人，有什么资格说话，说我这也不是，那也不是，尤其是不能与人家吵嘴，只要一吵嘴，人家就拿这个说事，我只好低着头做人，不惹人家，我自己把小面子对别人，碰到了，我还是跟人家正常说话。刚开始那两年，幸好我是做木匠的，所以一般都不在家，我早上出去，晚上才回来，所以与他们接触也少些，就可以避免老被他们说。”“比如我叔叔，他是个泥瓦匠，他就喜欢拿这个事说我，因为我是个木匠，我们出去做工时就经常碰到一块，一喝酒，他就说是我把我父亲逼死了，我捶着胸脯赌咒发誓说，我真的没有想到要忤死我父亲，他就总是说，你说什么都没用，总之你父亲被你逼得喝药死了，你就是跳到黄河也洗不清了。后来他母亲也喝药死了，他就不敢说我了，他一提到这个事，我就问他，我说，你母亲是怎么死的？他就不说话了，后来慢慢地，大家就都忘记了，也就不说了。”

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1703156647 显然，尽管发生在老年人身上的惩罚性报复型自杀较少，这本身与团结型社会老年人自杀现象相对不那么突出有关，但是，这种自杀类型一旦发生后，确实能够对真正的不孝顺父母的子女构成较强的威慑作用。

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1703156649 报复型自杀占比第二位的经验类型就是威胁性报复型自杀，这种自杀类型从强度、烈度等来说，都比惩罚性报复型自杀轻，部分威胁性报复型自杀甚至颇具戏剧性。但是，威胁性报复型自杀往往会因为被威胁的对象处理威胁内容不当或自杀者在威胁时服毒的量没有把握好，从而使得威胁性报复型自杀过渡到惩罚性报复型自杀。当然，除少数案例外，一般来说，自杀者自杀到底是为了威胁还是惩罚在他们生活空间里的人是基本能够判断出来的。案例2-5和案例2-6就是两例比较典型的威胁性报复型自杀案例，其中案例2-5是一例自杀未遂的案例，案例2-6则是一例自杀死亡案例。

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1703156651 案例2-5

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1703156653 20世纪90年代初期，丰村杨家湾杨七的妻子服农药自杀未遂。杨七好赌，其妻子管得比较严，多次威胁杨七说，如果她发现他再次打牌的话就喝药死了算了，杨七几次都向妻子保证再也不赌了。丰村山上有一座铁矿，杨七平时白天在矿上上班，只有吃饭的时候和晚上睡觉的时候才回家。因此，他每次趁上班的时候，迅速将矿上分配的活干完，然后抽空找个地方躲起来与一些牌友打牌。但杨七掐准时间，到了吃饭的时候就会准时回去，正是这个准时回家的习惯让杨七的妻子误以为他真的戒掉了赌瘾，辛苦地在矿上上班工作。不凑巧的是，恰好有一次杨七打牌时牌友带了酒，他多喝了几杯，到了中午吃饭的时间忘记准时回去了。杨七妻子见其到点了仍没回来吃饭，就到矿上去找他。值班的工作人员告诉她说，杨七早就回去了，这让杨七的妻子开始怀疑他是不是躲在哪个地方打牌去了，找了一圈后果然在矿上一个比较偏僻的地方找到她丈夫在打牌。杨七的妻子当时什么都没说，就瞪了他几眼，见杨七没有反应就骂了几句，然后就独自回去了。“我当时想，在几个大男人面前，如果跟着她（妻子）屁股后面回去而不打牌了，就太丢面子了，因此，我就继续打牌，我想的是，等打完牌了，我再回去哄哄她就算了。”杨七说。杨七妻子回到家里后，想到丈夫可能一直都在躲着她打牌，越想就越气愤，“我心想，我都找到你了，还不跟着我回来，也太不拿我当回事了，不来点真的，可能就没什么用。于是，我就真的喝了农药，但喝的量不多，喝完后，我又让孩子出去告诉邻居说我因为他爸老打牌不听我劝，所以喝农药了，想死了算了。”我正在访谈杨七时，坐在一旁听着的妻子补充说。邻居知道后赶紧叫来一些人将其送到医院抢救，由于喝的量并不是太大且抢救及时，她活过来了。“等我赶到医院时，她已经没事了，但也把我吓了个半死，心想这下真出大事了，这之后，我有近10年时间都不敢再去打牌了。现在想想，那时候她其实很蠢，不就是你男人打下牌嘛，现在她自己也打牌了。”杨七说。

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1703156655 案例2-6

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1703156657 1986年沼村简湾一外嫁在邻镇的年轻妇女喝药自杀死亡。与案例2-5一样，简湾这位妇女自杀也是因为其丈夫好赌，她这次自杀死亡前已经多次威胁过她丈夫，说如果他不改变打牌的习惯，就喝药死了算了。这次自杀时，她本意并非想要死亡，而是想借机吓唬她丈夫，但是，她在喝药的时候没有掌握好量，喝多了，结果未能抢救过来。尽管并非如惩罚性报复型自杀那样，有直接的暴力冲突或语言冲突导致自杀后很可能要引发“打人命”的行动，但简湾仗着自己人多，还是派了很多人到夫家去“打人命”，“不这样做，就会显得我们娘家屋里没人了”。因为这种威胁性报复型自杀确实不如夫妻或婆媳暴力冲突所导致的那样，因此，夫家那边也不甘示弱，双方为此大打出手。最后警察介入，将之定性为宗族械斗，直到警察开枪示警才平息了这次冲突。

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1703156659 报复型自杀的另外一种经验类型即是辩诬性报复型自杀，这种自杀类型在团结型社会出现仅1例，见案例2-7，它主要是自杀者在面对一些事实上存在抑或不存在的诸如“冤枉”或“诬蔑”等不公时所选择的自杀行动，其目的一方面借此来洗刷冤枉或污点，另一方面则是要借此来报复冤枉或诬蔑他们的对象。

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1703156661 案例2-7

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1703156663 1982年沼村张湾有一个23岁的年轻男性张四自杀死亡。张四当时是张湾生产队的会计，1982年分田到户，刚分完田后，村里派人到他那里查账，结果发现他只记有总账，而没有更加详细的明细账，这样就有说不清的情况了。村里和队里都怀疑他经济上有问题，并对他做出了在当时看来是十分严厉的处分，即撤销他的生产队会计职务，然后重新任命了新的会计接替他。张四认为自己受到了莫大的冤枉和侮辱，但又苦于确实没有记明细账，因此，仅靠口头是说不清的，所以，他就到附近的一个大水库里投水自杀。他将一块大石头用绳子绑住，然后将之挂在自己脖子上，再沉到水库底。因为刚死时，尸体没有浮上来，他家人和村民都误以为他因为账目不清的事情躲起来了，或因为心情抑郁到哪里散心去了。过了半个月后，尸体因为在水中浮肿得特别厉害，就浮出了水面，等村民发现时，尸体已经开始严重腐烂。“他寻死的目的无非是想证明他自己的清白，让冤枉他的人知道冤枉他了。”村民回忆他的自杀时对他的目的动机介绍说。“他死了确实让人觉得他是被冤枉的，这样，那些冤枉他的人反而有点把他逼死了的味道。他刚死时，那些去查他账的人还是有心理压力的，但也仅此而已。可惜的是，苦了他的妻子和孩子，当时他妻子还很年轻，才二十岁出头，一儿一女，儿子才两岁，女儿才几个月，造孽啊。女的一直没有改嫁，守寡到现在，大家都说她也是个狠角，现在算是熬出头了，都见到孙子了”，村民说。

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1703156665 报复型自杀本质上是自杀行动者在遭遇各种困境（即导致自杀的各种直接原因）时想以自杀为手段来达到救济的目的，而这种救济能否达成与是否具备较强的地方规则维控体系是密切相关的。当地方规则维控体系较为强硬与完备时，生活于其中的行动者才会有强烈的行动预期，仅就关于自杀的规则维控体系来说，团结型社会基本具备一套类似于民间法（习惯法）或者说就是自杀民间法（自杀习惯法）的较为完善却又充满悖论的规则维控体系[6]。

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1703156667 从前文述及的一些案例（特别是案例2-1、案例2-2、案例2-3、案例2-4和案例2-6）来说，我们知道，团结型社会对待自杀死亡者的处理是极其严厉的，结合这些案例的表述以及我在田野调查中的广泛了解，我们可以将丰村、茶村和沼村为代表的团结型社会中的关于自杀的规则维控体系择要总结如下。

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1703156669 首先，对自杀死亡者本身的处置与规定主要包括如下四个方面。

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