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马勒和佩莎这个关于女性生活经验的研究框架主要包括三大要素。第一个是“社会位置”，意为“个人在由历史、政治、经济、地理、亲属关系等众多社会分层因素所决定的权力架构中所处的位置”（同上：445-446）。这影响到个人资源的多少，决定了个人可能拥有的一些“内在”优势或劣势，也就是我们常说的一些微观或中观层面上的影响因素。这里面每个因素不仅与社会分层、种族、民族、国籍有关，还与性和性别有关，它们合力塑造了人的不同身份，而身份认同又进而影响人的行为与理念。这映照了布迪厄“惯习”（habitus）的思想：女性的日常实践是在一定的社会条件与框架下内化了的态度与行动的外在表现，它“既具有稳定性，又会发生变化……既是外部条件的内在化，又是驱动个体行动的建构性结构”（朱国华，2004：33）。珠三角地区大部分小姐都有从农村流动到城市的经历，城乡分化和流动带来了新的社会分层现象和权力关系，使整个“娼妓”活动的图景变得复杂起来。农村妇女的贫困体会激发了她们强烈的成为现代化、都市化主体的欲望，这种欲望和它的实现之路与她们拥有的现实资源相关，有可能与城市女性的欲望和实现方法不同。这里面有一个社会阶层的问题。不同的地域和经济状况又使个人对贫困的体会大有不同，对于贫困的经历与理解也不同，使欲望的产生和表达进一步多样化。比如，对于很多人来说微不足道、细碎、表面、不重要的东西，小姐们却常常能从中感到满足，她们选择满足这些欲望的方式又常常为我们所诟病。为了得到这些东西，她们要背负污名，要比城市女性忍受更多的困难。即便同样是流动人口，如能有好一点的教育背景，可能就会有更好的工作选择，那么面对的生活可能也会不一样。为了生活，满足自己的欲望，在现在的社会地位上为自己争取更多的资源，她们需要智慧和策略，比如，性资本就是本书中要着重介绍的一个新的概念，是小姐们实现自我发展的一种途径。
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第二个要素是“地理尺度”。这里的“地理”是个宽泛概念，指性别作用的多维社会空间尺度，比如身体、家庭、国家等（Mahler & Pessar，2001：445）。在本书中，它首先指的是小姐重新构建和控制自己身体、性和性别的各种空间尺度，如农村和城市空间、工作空间、家庭空间和其他各种日常生活空间等；其次是指社会空间，如亲密关系、家庭、消费、职业等，在这些空间尺度里人们发展出许多性和性别策略。这个要素展示的是性别关系在这些场所中是如何被构建的，又是如何突破地理和身体界限的。我在研究中就发现，小姐们在日常生活中创造出不同的性别形象，在不同的情境下演绎着不同的性别角色，比如在工作场所中展现的“既城又乡”的双面形象、“精明生意人”与“有文化的调情高手”形象，在家庭场景中呈现的“放荡人妻”、“骄傲的单亲妈妈”形象，还有“拳头加大刀的女权者”形象、“独立单身女性”形象等。在这样的形象构建中，她们不仅可能获得更多的物质报酬，还可能为自己争取了无形的利益——自信和自我权利的增加，至少是自我感受的正面增强。我认为，消费无疑也是一个赋权的场所，在消费中她们缩小了城乡的差别，扩大了自己的生活空间，通过消费妇女表达了自己的城市化和现代化的欲望。
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第三个要素就是“主体性”，就是在特定的社会位置上人如何改变权力的流向，对外部社会条件施加力量（同上：447）。一个人有多大的主体性决定了他/她能从多大程度上利用他/她的资源去改变他/她的处境。马勒和佩莎认为主体性包括两层含义，其一，指的就是上文所述的人们在自己特定的社会地位上动用自己的社会资源计划和实施改变的能力，是一种有意识的个人策略。但在某些情况下，即使人们处于同一弱势地位，一些人还是能比另一些人获得更多的改变。所以说人们拥有社会资源多少与他们能获取多大成功是有关联的，但并不是事情的全部，还取决于他们的自决与动力，即在多大程度上他们想将不利转化为利好，将劣势转化为优势。马勒和佩莎将之称为“认知的能动性”（cognitive agency），包括人们的想象力、欲望等，这就是主体性的第二层含义（同上：447）。
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本研究中的小姐并没有很多社会资源能用于改善她们作为农村到城市的流动人口和作为小姐的生活状况，但这并不代表她们没有自主性和能动性。恰恰相反，在日常语言和实践中，如在亲密关系、消费、工作、购物、化妆、穿衣打扮等不同的情境中我们都能看到她们的自主性。这种自主性就是认知性的，它未必会直接引致行为，但我们通过它更能了解行为和选择的发生。一个例子是，贫困似乎是这群女性辍学的合理解释，但很多女性在受访时提到更多的却不是没钱，而是对城市生活和现代化生活的向往和渴望，这是她们流动和进入性产业的一个重要原因。教育只是改变贫困生活的其中一种途径，但对于大多数人来说这并非最好的选择——家中负担过重，教育的性别歧视，农村教育资源的严重不足等，都使她们受教育困难重重。通过教育改变命运的可能性看来不大，女人们往往选择到城市里闯荡见世面。然而当初辍学的时候她们未必就已经计划好要到城市里去，或要去当小姐赚钱，但她们的脑海里都有对城市更为现代化的生活的想象。如果我们撇开这种模糊的想象，恐怕就未必能完全理解她们在生活道路上的选择。是什么驱使女人们离开乡村，流动入城，进入性产业？那些看起来缺乏理性、冲动的、“得不偿失”的行动背后有着怎样的想法？在全球化和现代化背景下产生的欲望和念想起到了怎样的驱动作用？这往往是我们探讨这一群人的生活经验时最容易忽略的部分，也是本研究最核心的一点——欲望（desire），是在马勒和佩莎原有叙述基础上所做的拓展，我将之独立出来作为一个要素分析。这一点是创新的、突破性的。认知的能动性能产生“无形的行动”（intangible actions），之所以说无形，是因为它未必会引起直接的行动，但是往往能解释一些微小的、无意识的、日常的想法或选择。欲望、梦想、对生活的期望等就有这样的属性，在理解女性生活经验的研究中是非常重要的范畴。
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马勒和佩莎的这个框架凸显了社会位置、地理尺度和主体性之间的相互关联和相互作用性，对于我们在城乡二元、人口高度流动、经济迅速发展的社会背景下探究性别经验和权力关系，在多重权力架构和作用下，在不同场域中理解小姐的生活经验和她们的自主性有很大的借鉴价值。本书要讲述的故事都将围绕这个框架展开，核心任务就是在不同的“地理尺度”中分析这群女性的主体性——什么构成了她们的主体性，她们又是如何发挥自己的主体性的。欲望成为贯穿整个框架的关键词，它镶嵌于人的主体性中（主体性产生于欲望，欲望驱动人前行），在不同的社会位置和地理尺度下得到多样的呈现、阐释和实现。本书的几个章节会分别探讨小姐的自我身份认知、情色实践、日常生活实践和生活策略与技巧，而这就是她们实践主体性的重要场域。
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她身之欲：珠三角流动人口社群特殊职业研究 小结
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通过对中外文献的梳理，我意识到欲望和主体性是分析的重点。要理解小姐的生活选择和经验，首先我们应把她们当作有丰富情感和欲望的个人而非“特殊群体”看待。在珠三角这欲望之地，经济发展迅速，欲望和向往使人前行，鼓动着她们突破出身和社会地位的限制。本书将要探索这里的社会情境，看它如何影响人的生活，如何制造物质、性和情感欲望，如何使人计划、行动，而重点要考察的在于以下几点。
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首先，这群女性的自主性（计划与策略的能力）体现在哪里，比如，她们是如何决定到城市发展的，如何决定进入性产业做小姐的，如何学习生活技巧，又是如何发展新的关系的，等等。
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其次，她们“认知的能动性”，比如，她们有着怎样的梦想，怎样寻求浪漫经验和性经验，怎样构建自己的新形象，如何为自己创造愉悦感受，让自己过得好一点，又是如何发展日常生活策略来满足身体、社会和情感的需要的。
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为了让读者有更清楚的了解，我用一个架构图来展示各要素之间的关系（见图1）。
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图1 女性身份认同与生活经验分析框架
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[1] 郑诗灵，2009年5月15～16日在香港大学举办的“女性书写新脚本：亚洲性研究与情欲公义研讨会”（Women Writing New Scripts：Symposium on Asian Sexualities and Erotic Justice）上所作的学术报告。
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[2] 2006年2月份，深圳有关政府部门查封沙嘴娱乐场所，有数千名从业者游行示威，与警方对峙。事情起因是福田区警方进行安全综合整治，查封卡拉OK、夜总会、招待所、舞厅、洗浴中心、网吧、影视厅等百余间。可参考各大报章网站。
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[3] 作者译。
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[4] 这就包括了小姐、打工妹、保姆、服务员、上班一族、教师等不同的职业群体，甚至可以是移民国外或常往返不同国家之间的“国际公民”。虽然职业不同，处境不尽相同，但由于其流动的经验，这个框架都适用，详见后文分析。
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她身之欲：珠三角流动人口社群特殊职业研究 第三章 研究方法
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研究“小姐”是一个令人既好奇兴奋又深感不安的过程。两种情感的产生究其原因皆与这个人群的“特殊性”有关，之所以“特殊”，是因为她们的生活方式与轨迹似乎与我的很不相同。很多人都对我的研究经验感到好奇，他们常提出各种问题，比如，你是怎么认识她们的？她们到底是怎样的一群人呢？研究怎么做呢，是不是要经常泡夜店，去酒吧？夜总会里面是不是很复杂？你有遇到过什么特别的情况吗？又是怎么处理的呢？你怕不怕？这是大家的好奇，也是当初我的激动、惧怕、担忧、不安等一切情绪的来源。而当我进入田野，又面临着另外的一堆问题，比如，在不同的场合里应该做什么？当她们对我有一些要求的时候该怎么办？如何面对道德两难境地？我该相信她们说的话吗？我的身份会不会对她们的叙述有影响，又有怎样的影响？为什么我的研究得出的结论是这样的，而不是另外的样子？如果换个人做研究，或是有机会重做一次，会发生怎样的情况？结论还会是相同的吗？
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研究前后做了四年，这些问题一直伴随着我，时至今日仍然在思考。每每触及都觉得这是珍贵的经验，无论有多少不足，总是一种学术上的积累，更是个人经验的积累，情感上的成长。我为之着迷，也从这个过程中深谙质性研究之趣、之苦、之乐。
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质性研究方法适于着重意义、语言、经验、情感、表述与表现，探讨社会建构的研究。本研究采用的是阐释主义建构论（interpretivist constructivism），注重人对某个情境的定义、理解（Schwandt，2000）；也会借用日常生活研究中的“生活叙事”（narration of the everyday）对真实生活故事的某些重要细节进行理论分析，看主角讲述故事的过程是怎样的战术过程，看他们怎样建立自己的知识体系，编织自己的现实，如何能展现出这个独特个体对生活的适应（de Certeau，1984）。本章将呈现整个田野的过程与数据收集、分析方法，并就研究的信度、效度和自反性等作出阐述。
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