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本研究中的小姐并没有很多社会资源能用于改善她们作为农村到城市的流动人口和作为小姐的生活状况，但这并不代表她们没有自主性和能动性。恰恰相反，在日常语言和实践中，如在亲密关系、消费、工作、购物、化妆、穿衣打扮等不同的情境中我们都能看到她们的自主性。这种自主性就是认知性的，它未必会直接引致行为，但我们通过它更能了解行为和选择的发生。一个例子是，贫困似乎是这群女性辍学的合理解释，但很多女性在受访时提到更多的却不是没钱，而是对城市生活和现代化生活的向往和渴望，这是她们流动和进入性产业的一个重要原因。教育只是改变贫困生活的其中一种途径，但对于大多数人来说这并非最好的选择——家中负担过重，教育的性别歧视，农村教育资源的严重不足等，都使她们受教育困难重重。通过教育改变命运的可能性看来不大，女人们往往选择到城市里闯荡见世面。然而当初辍学的时候她们未必就已经计划好要到城市里去，或要去当小姐赚钱，但她们的脑海里都有对城市更为现代化的生活的想象。如果我们撇开这种模糊的想象，恐怕就未必能完全理解她们在生活道路上的选择。是什么驱使女人们离开乡村，流动入城，进入性产业？那些看起来缺乏理性、冲动的、“得不偿失”的行动背后有着怎样的想法？在全球化和现代化背景下产生的欲望和念想起到了怎样的驱动作用？这往往是我们探讨这一群人的生活经验时最容易忽略的部分，也是本研究最核心的一点——欲望（desire），是在马勒和佩莎原有叙述基础上所做的拓展，我将之独立出来作为一个要素分析。这一点是创新的、突破性的。认知的能动性能产生“无形的行动”（intangible actions），之所以说无形，是因为它未必会引起直接的行动，但是往往能解释一些微小的、无意识的、日常的想法或选择。欲望、梦想、对生活的期望等就有这样的属性，在理解女性生活经验的研究中是非常重要的范畴。
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马勒和佩莎的这个框架凸显了社会位置、地理尺度和主体性之间的相互关联和相互作用性，对于我们在城乡二元、人口高度流动、经济迅速发展的社会背景下探究性别经验和权力关系，在多重权力架构和作用下，在不同场域中理解小姐的生活经验和她们的自主性有很大的借鉴价值。本书要讲述的故事都将围绕这个框架展开，核心任务就是在不同的“地理尺度”中分析这群女性的主体性——什么构成了她们的主体性，她们又是如何发挥自己的主体性的。欲望成为贯穿整个框架的关键词，它镶嵌于人的主体性中（主体性产生于欲望，欲望驱动人前行），在不同的社会位置和地理尺度下得到多样的呈现、阐释和实现。本书的几个章节会分别探讨小姐的自我身份认知、情色实践、日常生活实践和生活策略与技巧，而这就是她们实践主体性的重要场域。
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她身之欲：珠三角流动人口社群特殊职业研究 小结
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通过对中外文献的梳理，我意识到欲望和主体性是分析的重点。要理解小姐的生活选择和经验，首先我们应把她们当作有丰富情感和欲望的个人而非“特殊群体”看待。在珠三角这欲望之地，经济发展迅速，欲望和向往使人前行，鼓动着她们突破出身和社会地位的限制。本书将要探索这里的社会情境，看它如何影响人的生活，如何制造物质、性和情感欲望，如何使人计划、行动，而重点要考察的在于以下几点。
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首先，这群女性的自主性（计划与策略的能力）体现在哪里，比如，她们是如何决定到城市发展的，如何决定进入性产业做小姐的，如何学习生活技巧，又是如何发展新的关系的，等等。
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其次，她们“认知的能动性”，比如，她们有着怎样的梦想，怎样寻求浪漫经验和性经验，怎样构建自己的新形象，如何为自己创造愉悦感受，让自己过得好一点，又是如何发展日常生活策略来满足身体、社会和情感的需要的。
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为了让读者有更清楚的了解，我用一个架构图来展示各要素之间的关系（见图1）。
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图1 女性身份认同与生活经验分析框架
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[1] 郑诗灵，2009年5月15～16日在香港大学举办的“女性书写新脚本：亚洲性研究与情欲公义研讨会”（Women Writing New Scripts：Symposium on Asian Sexualities and Erotic Justice）上所作的学术报告。
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[2] 2006年2月份，深圳有关政府部门查封沙嘴娱乐场所，有数千名从业者游行示威，与警方对峙。事情起因是福田区警方进行安全综合整治，查封卡拉OK、夜总会、招待所、舞厅、洗浴中心、网吧、影视厅等百余间。可参考各大报章网站。
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[3] 作者译。
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[4] 这就包括了小姐、打工妹、保姆、服务员、上班一族、教师等不同的职业群体，甚至可以是移民国外或常往返不同国家之间的“国际公民”。虽然职业不同，处境不尽相同，但由于其流动的经验，这个框架都适用，详见后文分析。
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她身之欲：珠三角流动人口社群特殊职业研究 第三章 研究方法
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研究“小姐”是一个令人既好奇兴奋又深感不安的过程。两种情感的产生究其原因皆与这个人群的“特殊性”有关，之所以“特殊”，是因为她们的生活方式与轨迹似乎与我的很不相同。很多人都对我的研究经验感到好奇，他们常提出各种问题，比如，你是怎么认识她们的？她们到底是怎样的一群人呢？研究怎么做呢，是不是要经常泡夜店，去酒吧？夜总会里面是不是很复杂？你有遇到过什么特别的情况吗？又是怎么处理的呢？你怕不怕？这是大家的好奇，也是当初我的激动、惧怕、担忧、不安等一切情绪的来源。而当我进入田野，又面临着另外的一堆问题，比如，在不同的场合里应该做什么？当她们对我有一些要求的时候该怎么办？如何面对道德两难境地？我该相信她们说的话吗？我的身份会不会对她们的叙述有影响，又有怎样的影响？为什么我的研究得出的结论是这样的，而不是另外的样子？如果换个人做研究，或是有机会重做一次，会发生怎样的情况？结论还会是相同的吗？
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研究前后做了四年，这些问题一直伴随着我，时至今日仍然在思考。每每触及都觉得这是珍贵的经验，无论有多少不足，总是一种学术上的积累，更是个人经验的积累，情感上的成长。我为之着迷，也从这个过程中深谙质性研究之趣、之苦、之乐。
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质性研究方法适于着重意义、语言、经验、情感、表述与表现，探讨社会建构的研究。本研究采用的是阐释主义建构论（interpretivist constructivism），注重人对某个情境的定义、理解（Schwandt，2000）；也会借用日常生活研究中的“生活叙事”（narration of the everyday）对真实生活故事的某些重要细节进行理论分析，看主角讲述故事的过程是怎样的战术过程，看他们怎样建立自己的知识体系，编织自己的现实，如何能展现出这个独特个体对生活的适应（de Certeau，1984）。本章将呈现整个田野的过程与数据收集、分析方法，并就研究的信度、效度和自反性等作出阐述。
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她身之欲：珠三角流动人口社群特殊职业研究 [:1703159213]
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她身之欲：珠三角流动人口社群特殊职业研究 研究步骤与具体研究方法
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