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无论如何吧，我们只是想趁年轻出来找点事做，这样心里踏实些。做什么都行，能赚到钱就行，总比待在家里干不了什么好，总算是出来见过世面。
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在广州没有人知道王娜已经结婚，她就和姐姐一起安享着两个人的空间，过着没有争吵打闹的生活，挣自己的，花自己的，两人相伴着，为未来积攒着。
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第四，“出来”意味着踏出国门的国际化经历，这就发生在兰兰身上。上一章里讲过了她的这段经历，不仅赚了钱，还有机会接触不同国家/地区的人，“大大地见了世面”。现在她可以跟其他人很自豪地评论印度的客人“长得黑黑的，比较计较，说话叽里咕噜”，“新加坡男人一般不太大方”等，让旁人羡慕不已。她自己感叹道：
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人一旦从农村出来真的就会很不一样，就像我。我做梦也想不到自己能够有这样的经历！感觉自己看东西不一样了，毕竟出去过嘛！你要是有兴趣就给我写一本书都可以，我有很多故事的！哎呀，当小姐当到我这种程度也真的没几个的。从农村出来又跑到外国去，这也是一种经验啊。你刚才问我觉不觉得这是一个工作，我告诉你啊，我觉得这是一个阅历，不是工作。
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这几个小姐强调的是自己流动和变化的身份，从农村出来闯荡的状态和经历，以及脱离老旧环境，成为现代、时尚、开放女性的欲望。她们用“出来”、“做事”、“做”、“出去”这些模棱两可的词描述自己的现状，认为这只是一个过渡性的或暂时的生命阶段——她们依然需要时间和空间去考虑自己想干什么，固定的身份，尤其是她们认为带有标签和污名的“性工作者”身份，并不适合她们。
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工作
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阿娟是我的受访者中唯一一个觉得做小姐是一份工作的人。这大概和她单亲妈妈的身份有关。为了养育4岁的女儿，她每个月都汇钱回家乡给自己的父母，让他们尽管买好吃的、好用的，觉得这是自己的责任所在。因此，她挣钱的目的非常明确。我问她是否觉得做小姐是一份工作，她回答得非常肯定：
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也是工作呀，怎么不是工作？交际也是一种工作。不管做什么，哪怕像我今天出去买菜也是一种工作。我觉得这不用定义，我们本来就是在工作，到了时间我们就去上班，只能说我这是没有时间限制的工作，是自由的工作，不能说把它“归成”工作，它本来就是工作。就像它（指她所在的夜总会）没有规定8点上班，但是去上班就是工作，下班了就下班了，没有规定1点下班，像工厂，规定8点上班，几点下班，这段时间就是工作时间。
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然后我跟她说国外研究这个话题已经很长时间了，有学者为了消除歧视提出“性工作者”的说法，承认她们的合法身份，问她有什么想法。她说：
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如果说我完全做性工作，没有其他的，单纯的性，那还可以这样说。但我还做别的呀，不完全只是性，像待会我上班，要喝酒、聊天、唱歌，要考虑哪个客人怎么招待，自己能有多少钱，怎么挣才又不那么累又能多挣点，还有跟老板的关系啊，毕竟有很多其他的事情，这样说有点太单一了，觉得有点太强调性那方面了，反而不好。
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她身之欲：珠三角流动人口社群特殊职业研究 超越性和工作：为什么不是“性工作”
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阿娟对“性工作者”这个称呼的态度在其他小姐中也很普遍，有12名受访者指出它太偏重性的方面而弱化了其他方面，而那些恰恰是她们“工作”的主体。她们觉得自己从事的更多的其实是“情感”劳动，在不同的场景下扮演不同的角色，尤其是对于室内场所小姐来说，聊天、喝酒、跳舞、唱歌等服务形式和性服务一样受欢迎，甚至更为常见。她们要知道怎样用甜美合体的方式和客人打招呼以吸引客人；如何通过打牌、玩骰子、跳舞、唱歌和其他的一些小手段来取悦客人；如何说服客人多喝酒、多买酒；如何倾听客人讲话并在合适的时机表现出尊重和关心之意；在某些需要的时刻如何陪伴、安抚、鼓励、撒娇；客人离开后在适当的时机追个电话，邀约再见；等等。她们有些时候像“公关”，有些时候像“艺人”，有些时候像“生意人”，有些时候就只是“在玩”。Bobo和阿冰开玩笑说她们要出台的话，“前戏很长”，这些构成她们日常工作的主要部分，而且是非常重要的社交技巧。简而言之，搞好关系是一项重要内容，既要搞好和客人的关系，也要识大体搞好和妈咪、老板、其他小姐的关系，更要认识自己的长处和缺点，不断学习，提升自己的实力，得到客人和妈咪的青睐。小姐也因此变得更圆滑世故，能让自己在这样的环境中更游刃有余和自在。在现在的环境中不是只要“把身子拿出来就有事做”，更多的是提供情感上的慰藉，发展朋友般的关系和营造轻松热闹的氛围。小姐要做的远比直接提供性服务多得多，她们必须锻炼技巧和个人能力，创造出不同的性别形象，迎合不同需求，才能在年轻、貌美的外来务工大军中立稳脚跟。
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国内外学者在“性工作”的内容和性质上也有过一些讨论，例如，调情对脱衣舞表演者而言既是一种技巧、策略，也是情感劳动的付出（Deshotel and Forsyth，2006）；幽默是性工作者在工作中保持心理距离的技巧（Sanders，2004）；“表演”和“身份制造”在女性性工作中，既是自我保护的技巧，也是审美劳动（aesthetic labor）和情感劳动（Sanders，2005）。这些讨论引发了性工作是“直接”还是“间接”提供性服务的不同观点（Harcourt and Donovan，2005）。
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“性工作”一词把性放在最突出的地方反而加重了污名，就像“卖淫”一词强调“淫”这个负面意涵一样，在含蓄的东方文化、儒家思想和长久以来宣扬的社会主义道德观的共同影响下，是较难为民众接受的，而中国现行的法律制度将其归结为非法，使涉及的人群缺乏安稳和有利的生存环境，谈合法身份还为时尚早。相对而言，“小姐”一词比较委婉且有多重含义，为多数人采用；“性工作”意味着“以性为中心”，是多数从业女性情感上拒绝的词语。
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从词语的后半部分“工作”来说，它赋予了小姐正式的工作身份，有利于营造平等的、宽容的生存环境，也体现了对她们基本权利的尊重，具有赋权的作用。“性工作者”掀起的是一场通过重新命名来实现的政治运动，这是一种对社会污名的策略性抵抗，是一场有明确目标的集体行动（West，2000）。但这基于西方理论框架，并不太适用于中国的社会文化情境和本土女性的生活经验。小姐们对于自己的生活有着各种理解，不能一言以蔽之。在田野调查和访谈中我们也能看到小姐们不喜欢“性工作者”这一称呼，不认为这是一种工作的原因。
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首先，对于一部分小姐来说，“这份工”并不能保证稳定的收入，尤其是对于站街小姐而言，如小红、阿雅和珍姐，这是一个非常现实的问题。室内工作的小姐收入多少取决于接待了多少客人，而每一笔交易不管金额大小，都需要付给妈咪一定数额的费用。对于被包养或在家“接活”的小姐来说，如晓菊，收入来源于其他形式，如客人支付房租水电、生活用品、衣服化妆品及日常生活费用，但这些都不是固定收入，而是根据他们之间的协商来支付。小姐们认为只有每月工资形式的收入才叫稳定收入，她们对工作的理解往往与这点有关，即要有工作单位、固定上班时间和固定工资收入。
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第二，小姐们感觉缺少尊严。“这份工”更像是一种隐形的职业，她们一般不会跟外人说她们是做什么的，最常见的说法是做酒楼部长、自己是会所管理人员、自己做小生意、做保姆等。她们必须努力营造所谓的归属感和尊严，或至少是正当感，不像别的工作那样本身就带有这些特性，不需要刻意营造。
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第三，一些小姐觉得“这份工”不需要责任心，她们把工作和责任相联系，心目中从事一份正式的工作应该具有一定的责任感。美惠对比做小姐和之前干的售货工作，说当售货员“有基本收入，但是有压力”，如果完成不了底薪所要求的销售任务就会自责，对公司和卖的产品也有一种责任感；相反，做按摩小姐就没有这种责任心了，除了自己的收入以外，其他都是老板的管理问题，与她无关，这个场不行就换另一家。她认为责任意识可以带来成就感，能让自己感觉好一点。阿芳原先和兰兰一起在夜总会做，也跟兰兰同租一个房子，后来被一个老板包养就自己出去住了，我通过兰兰认识了她。她觉得做小姐是一个松散的生活方式，尤其是被包养后，一直跟同一个人，住在同一处地方，“工作”的内容就是生活，生活就是“工作”，“根本没有界限”，“没有目标，没有规则，也没有责任，怎么干都是自己的事，无所谓好坏”，不能用“工作”的那一套来形容。这种想法对于应召上门服务、被包养、在家做事、站街等类型的小姐来说尤其真切，因为她们不隶属于任何一个公司或集体，除了管好自己的生活外，谈不上对谁负责。
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第四，小姐们认为“工作”应该与目标相关，也就是说，如果一份工作根本没有目标和方向，那就不能说是工作。小红、美惠、珍姐、阿娟、Bobo、阿冰、阿雅、阿美都有提过。在我们的聊天、访谈对话中，“漫无目的”、“没有目标”、“虚度青春”、“没有清楚的将来”等话语频繁地出现，有意思的是小姐会把这一点和做小姐不是一种工作相关联。她们认为工作应能带来稳定感和生活道路上的方向感。
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除了稳定性外，尊严、责任感、成就感、可持续和目标是她们考量一份工作的重要“指标”，一个清晰的目标指引着人在不同阶段往不同的方向努力，这提示我们重新构建“工作”的内涵。做小姐没能满足这些条件，因此不是她们心目中的“工作”，这又反过来影响了她们对“这份工”的感受和态度。
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她身之欲：珠三角流动人口社群特殊职业研究 未来不工作
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