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所谓的“负面”并没有因为这些被一抹而光。我可能没有直接讲述太多她们生活中的所谓“凄凉境遇”，但这是小姐面对的现实。她们对于自身的认知，所处的社会位置，能干什么，想干什么，以及平日里发展出来的那些小伎俩和策略，其实都是这种“凄凉境遇”之下的产物。她们想要成为性主体、都市化主体和现代化主体的欲望是由她们经历的社会和经济的不平等塑造的。她们对周遭和自己的理解是在这样的环境下产生的。她们的“行动”和自我实践也正是在这样的不公中被驱动的。她们不是充满斗志和意识的斗士，但我相信呈现她们的自主性会更有利于我们明白这社会上最普通、最平凡、最“弱势”的人是如何在一天天的生活中保存自己的力量，为自己找寻一尺空间的。
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后来我在研究和教学中接触了更多影像方法，包括静态和动态的影像。我的导师尝试了拍摄纪录片的方法来探讨中年妇女感情与性的议题，她制作了一系列的短片[1]，开展放映会、对话交流会，还运用表演的方式进行学术讨论。我的一些学生也开始了这方面的尝试。我深受启发。影像记录能呈现文字所不能实现的连续性和画面感，对于一些情感和行为有更好的表达，最重要的是，它对我们做女性研究、性别研究的人来说，能令我们的作品有更好的传播性。性别研究与日常生活息息相关、紧密相连，这也是它最有趣之处，它不应停留在学术的小圈子里做它的理论贡献，而应该走出去和更广的读者与观众见面。它源于日常生活，就应该回到日常生活中，促使大家一起去想那些已经习以为常的东西，去沉淀自己的情绪、观念和态度。如果能给每个人带去一点点冲击，哪怕是因不认同带来的愤慨、不解带来的质疑，或是将信将疑，只要这些东西能吹进一些新风，就达到了目的。影像的方式更容易达成这种和观众的交流。我想，假如我的研究可以以这种方式展开，或许就多了一个和小姐交流的方式，比如，为她们放关于她们自己的影片，听她们的反馈，听她们对自己的评价等。如果她们因为这个聚在一起，也就多认识了一些朋友，可以一起聊天。这也许也能回应在第二章提出的一个方法论上的问题，即我的研究能为她们带来什么。知识的创造与分享需要更日常的形式，影像就是其中一种，它可以成为一个平台，让小姐们看到我眼中的她们，又以第三方的眼光来回顾自己。如果能引起她们的一些共鸣，就是一种回馈。当时我没能想到这些，只能留待以后继续。
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这样的自我省思其实一直在持续，很多当时田野工作中的问题到现在我还是没有很好的答案，也许这就是质性研究的迷人之处，总能让研究者置身其中，感悟满满，却又充满迷惑。研究者不能解决所有问题，但我们总可以对这些不解之处进行反思。反思既意味着对研究者与所研究的人和环境间的相互关系进行的梳理和回顾，又意味着这里面发生的多变的双向关系，它刺激研究者思考如何将研究成果以什么形式回馈给研究对象，也促使我们进行自我检视，找到自己研究的局限，以贡献更谦虚的知识（Mauthner and Doucet，2003；Guillemin and Gillam，2004；McGhee，Marland and Atkinson，2007）。
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研究其实一直没有结束。虽然关于性产业与小姐的田野工作已告一段落，但关于女性生活经验的研究和思考一直在进行，它不仅在学术的范畴内进行，更在我自己的生活中进行。我既是具有一定技术和知识的研究者，也是身处日常生活中的平凡人，研究他人就是研究自己，若能以他人的故事脉络启发自己思考自己的生活，何尝不是一件好事。
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[1] 包括何式凝、莫颂灵自2008年以来拍摄的《香港廿二春·师奶列传》中的一系列影片，如《我跟团，我不跟团》、《24》、《太空妈打》、《生难死不难》等，以及后来的《母女对对配》、《东京密语》、《山寨王子》等。
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她身之欲：珠三角流动人口社群特殊职业研究 [:1703159240]
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她身之欲：珠三角流动人口社群特殊职业研究 附录 书中出现人物简要资料汇总[1]
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Ⅰ 接受过访谈的小姐
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表1 站街女和被包养/打散工的（居家服务）（n=6）
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表2 应召上门服务（n=1）
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表3 休闲中心按摩女（n=1）
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表4 夜总会/卡拉OK/歌舞厅（n=11）
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续表
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表5 曾做过小姐的妈咪（n=2）
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表6 发廊女（n=2）
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