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所谓“咸前后为莽所拜”，其实是指咸之前曾受王莽所封的孝单于之号。王莽篡汉建立新朝后，先是将原本汉所给的“匈奴单于壐”改为“新匈奴单于章”，继又欲分匈奴为十五单于。咸与其子受到招诱入塞，便被拜为孝单于与顺单于。咸接受王莽孝单于之号，似乎是让乌珠留单于找到传子不传弟的借口之一。（注：《汉书》卷九四下《匈奴传》称：“咸既受莽单于之号，驰出塞归庭，具以见胁状白单于，单于更以为于粟置支侯，匈奴贱官也。”第3827页。）但是咸仍在云的支持下，成为乌累单于。于是，在云、当的主持之下，匈奴与中国和亲的行动积极展开。以汉匈关系史为书写主线的《汉书》记述了他们的努力。
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乌累单于咸立，……云、当遂劝咸和亲。天凤元年（14），云、当遣人之西河虎猛制虏塞下，告塞吏曰：欲见和亲侯。和亲侯王歙者，王昭君兄子也。中部都尉以闻。莽遣歙、歙弟骑都尉展德侯飒使匈奴，贺单于初立。（注：同上书，第3827页。）
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天凤二年（15）五月，莽复遣歙……等六人……。至塞下，单于遣云、当子男大且渠奢等至塞迎。……封骨都侯当为后安公，当子男奢为后安侯。（注：同上书，第3828页。）
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在这两段记写中，文字间虽然不见王昭君，但是中国与匈奴的往来，却是以昭君为中心建立的。代表双方成就往来关系的关键人物，正是她的女儿、女婿、外孙，还有两位侄儿。
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这样的往来关系没有因为乌累单于咸的死亡（天凤五年，18）而中断，继位的呼都而尸单于舆派出了使节——云、当的儿子奢，还有云女弟当于居次的儿子醯椟王；王莽则派出和亲侯王歙。王歙与奢同至塞下与云、当会面，却趁机将二人胁迫至长安。王莽的目的是想辅立须卜当为单于，不料当竟病死。王莽遂又以庶女为奢之妻，并准备出兵相助，立他为单于。只是事情尚未发动，绿林军已攻破长安。更始元年（23），王莽被杀，王昭君的女儿云、外孙奢也都死在乱中。（注：同上书，第3829页。）
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《汉书·匈奴传》的最后一段记事是：
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更始二年冬，汉遣中郎将归德侯飒、大司马护军陈遵使匈奴……因送云、当余亲属贵人从者。（注：同上书，第3829页。）
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这位归德侯飒，似乎就是昭君的侄儿，王歙的弟弟展德侯飒，换言之，云、奢虽死，昭君的侄儿王飒仍然奔走于汉、匈之间。（注：《后汉书》卷八九《南匈奴传》记东汉光武帝建武六年（30）“令归德侯刘飒使匈奴”。第2940页。梁容若：《关于王昭君之历史与文学》疑刘飒与王飒为一人，特为招徕远夷，改封号并赐姓耳。见《大陆杂志》第1卷第9期，第5页。）
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《汉书·匈奴传》的记载结束在赤眉入长安的更始三年（24）。因为接下来即进入东汉之世，即使匈奴和王昭君及其子女们的故事还没完，也必须在此结束。或者说，以汉匈关系为其书写重点的班固，并不需要知道也无意于提供匈奴和王昭君及其子女们的结局。
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于是，关心王昭君及其子女们故事结局的读者，必须再翻开范晔（398—445？）的《后汉书·南匈奴传》去探个究竟。
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《后汉书·南匈奴传》和《汉书·匈奴传》一样，是为说明汉匈关系而书写匈奴之史。因此，传文一开始所记写的，便是那位投靠汉朝“愿永为蕃蔽”，以其祖父呼韩邪单于之号为号的匈奴单于比。
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南匈奴䤈落尸逐鞮单于比者，呼韩邪单于之孙，乌珠留若鞮单于之子也。（注：《后汉书》卷八九《南匈奴传》，第2939页。）
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比是乌珠留单于之子，为了说明他之所以得位，也是他所以要归附汉朝的原由，《后汉书》提到了在兄终弟及传位办法中，终于轮到接位的王昭君之子知牙师。因为知牙师的被杀，正是比争位的借口。
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初，（呼都而尸）单于弟右谷蠡王伊屠知牙师以次当为左贤王。左贤王即是单于储副。单于欲传其子，遂杀知牙师。知牙师者，王昭君之子也。……比见知牙师被诛，出怨言曰：“以兄弟言之，右谷蠡王次当立；以子言之，我前单于长子，我当立。”（注：同上书，第2941页。）
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天凤五年（18）继位，死于建武二十二年（46）的呼都而尸单于舆究竟在什么时间点上，又是如何杀害知牙师之事，就像王昭君的下落一样，不是历史书写者关心的重点。重点在于：以知牙师被杀为口实，得八部大人拥戴而终得单于位的比，“以其大父尝依汉得安”，“遣使诣阙，奉藩称臣”。匈奴再次分裂为南、北两部，南匈奴单于的合法性从此来自汉朝的承认与册封。所以《后汉书》中也就只有《南匈奴传》而非《匈奴传》。
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知牙师之死似乎宣告了王昭君在匈奴事业的终篇。但其实，出生时间不晚于西元前31年的知牙师，这时即使即位，也已经是超过七十五岁的老人。因此就汉而言，比的继位与内附，或许是更具实效的结果。
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不过，随着前、后《汉书》一路追索王昭君下落的我们，倒在此读到了王昭君出塞的缘由与心情，就在“知牙师者，王昭君之子也”，“比见知牙师被诛”这两句之间，范晔加上了这样一段话：
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昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝，帝勑以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。生二子。及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝勑令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。（注：《后汉书》卷八九《南匈奴传》，第2941页。）
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和班固相距几近四百年的范晔何以知道昭君“入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行”？为何要特别描述昭君临行前“丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右”？他的根据是什么？我们能相信那是历史的真相吗？
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中国妇女史读本 三、历史解释的合理性：《后汉书·南匈奴传》的王昭君形象勾勒
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对于范晔笔下看起来形象鲜明又十分生动的王昭君，历来大抵有两种讨论方式。一是相信，一是不信。有些人相信，似乎是出于对“正史”的信任，这可以宋人王楙（1151—1213）《野客丛书》“明妃事”条的处理方式为代表，王楙在将前、后《汉书》与《琴操》、《西京杂记》的记述比较一番后，便作成结论：“前汉既略，当以后汉为正”。（注：王楙：《野客丛书》，台湾学生书局影“中央图书馆”藏明嘉靖四十一年刊本，卷八。现代学者如黄綮琇亦以为“史书是较可靠的”。见《王昭君故事的演变》，《主题学研究论文集》，第74页。）有些人相信，则是因为先肯定了王昭君的爱国情操，所以必须相信《后汉书》中“丰容靓饰”的说法，借此佐证她因认识到和亲可维护汉匈友好关系，有益于国家民族，故为顾全大局，而乐于前往。（注：鲁歌：《历代歌咏昭君诗词选注·前言》，第8页。）至于不信者，主要是认为范晔书成晚于班固，何以时距愈远，细节却反而愈加清楚，因此推论是取资于小说。由于刘知几曾经斥责范晔“增损东汉一代，自谓无惭良直，而王乔鳬出于风俗通（应劭注），左慈羊鸣传于抱朴子（葛洪撰），朱紫不别，秽莫大焉”。（《史通》卷五，《采撰》第十五），他的批评便被引为昭君故事乃是范晔采用民间轶闻传说的佐证。就连记述昭君形象的笔法生动，亦成为其系小说虚构的另一佐证。（注：吴小如：《关于王昭君故事的札记》，《当代学者自选文库·吴小如卷》，安徽教育出版社，1999年，第537—538页。陈盈妃：《王昭君戏曲研究——以杂剧、传奇为范围》，第13页；黄秀兰：《宫素然“明妃出塞图”与张瑀“文姬归汉图”析辨——金元时期昭君故事画研究》，第9页，均持此说。）亦有学者认为昭君上书求归，诏使从胡俗，其实是《汉书·西域传》乌孙公主刘细君和亲事迹的类化与移花接木，是和番故事的互相混杂。（注：如张寿林：《王昭君故事演变之点点滴滴》，第63页、84页，即有此论。张高评：《南宋昭君诗之接受与误读》，《宋代诗学——第五届中国诗学研讨会》（2000年5月20日），第2页亦见。）
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其实在追问范晔有关昭君的记述是否符合历史真相，或是此番记述的由来为何之前，或许我们应该先回头仔细查看一下《汉书·匈奴传》中的文字，在那一连串政治外交关系的记述中，真的看不到王昭君的身影吗？
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从表面看来，《汉书》文本对于昭君的直接描述最少，所以很容易令人感到其空白处最大，不确定性最多，叙述的跨度和跳跃性也强。（注：张高评：《南宋昭君诗之接受与误读》，第2页。）但是，班固虽然不曾直接描说王昭君的身影，也不曾直接陈述王昭君的心情；然而他既着力于记写汉匈关系与匈奴继位状况这一系列政治外交事件，则王昭君做为他笔下不能不记述的历史人物之一，自然有其存在于此复杂诡谲政治外交生态系中的意义与人物特色。不过班固只对王昭君生命中与汉匈政治外交脉络相牵系的那一部分有兴趣，所以他让我们看到：王昭君身为匈奴两代阏氏，她的子、婿、外孙都曾有机会接掌单于之位，女儿云亦在单于继位过程中具有关键性的影响力，两位侄儿则主持汉匈外交事务，并奉使匈奴。
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