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其夕，果十余僧来。魏夫人仙坛乃是一片巨石，方可丈余，其下宛然浮寄他石之上，或一人以手推之则摇动，人多则屹然而住。是夜群僧持火杖刀，将害仙姑。入其室，姑在床上而僧不见。既出门，即推坏仙坛，轰然有声，山震谷裂，谓已颠坠矣！而终不能动。僧相率奔去。及明，有至远村者，分散九僧为虎噬杀，一僧推坛之时不同其恶，免为虎害，夫人仙坛俨然无损，姑亦无恙。
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再一次单单一位道教女仙就战胜了一伙想杀死她并毁灭仙坛的僧人。9个与事的僧人被老虎吃掉，为他们的侵犯付出了生命的代价（老虎是西王母的随从和至交）。在缑仙姑和徐仙姑的故事中，女性道教徒代表了与僧人的好色、胆怯相反的身体美德和英勇。当男人的身体被侵犯时，道教女仙的身体保持原样。
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缑仙姑刻苦修行的名气为她赢得了弟子，其中不乏士大夫。在和男弟子之一的宰相郑畋谈话时，她预言唐朝的艰难时世即将到来，并且宣布她将很快离开，“一旦遂去”。（注：《墉城集仙录》，第30337—38页。这篇传记收入Edward Shafer（薛爱华），“Three Divine Women of South China，”Chinese Literature：Essays，Articles，and Reviews，Vol.1（1979），pp.31-42。僧人的故事也见于杜光庭《道教灵验记》（《云笈七签》卷一一七至一二二，HY1026）。宰相郑畋在《旧唐书》（北京：中华书局，1975年）卷一七八中有传。）
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中国妇女史读本 边洞玄：服用灵药而升天的苦修者
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节食和吞服灵药的极端执行者是边洞玄（死于713年）。对于杜光庭来说，边洞玄是唐代仅有的两位白日飞升的女道之一（另一位是上面提过的王法进）。在实现个体解脱的修行道路上，边洞玄是上清派修道者的楷模。她是杜光庭自己所属宗派的主要代表。边洞玄艰苦的行为将她的宗教书写在她的身体上。
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边洞玄既聪敏又善良，从小就拯救、喂养饥饿的动物。“年十五，白其父母，愿得入道修身，绝粒养气。”当她的父母拒绝让她成为道士时，她拒绝结婚，留在家中侍奉他们。“奉养甘旨。数年，丁父母忧，毁瘠不食，几至灭性。”服阕，她入道观。当她在打理好自己仪式上的需求之后攒了一些钱，她“多贮五谷之类，人或问之：‘既不食累年，而贮米麦何也？岂非永夜凌晨有饥渴之念耶？’”但是她又喂养饥馑的动物。于是老鼠从来不到她的道观捣乱。
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边洞玄通过灵药这条路无畏地追求长生不死，有时这让她的姊妹们担忧。“性亦好服饵，或有投以丹药，授以丸散，必于天尊堂中焚香供养讫，而后服之。往往为药所苦，呕逆吐痢，至于疲剧，亦无所怨叹。疾才已，则吞服如常，其同道惜之。”
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最后，一位天上来的使者乔装成老人带给她仙丹，说是她的苦行和阴德才使她赢得了仙丹。“即开囊示之，药丸青黑色，大如梧桐子者二三斗，令于药囊中自探之。洞玄以意于药囊中取得三丸。叟曰：‘此丹服之易肠换血，十五日后方得升天……’又于衣裾内解一合子大如钱，出少许药如桃胶状，亦似桃香，叟自于井中汲水调此桃胶，令吞丸药。叟喜曰：‘汝之至诚，感激太上，有命使我召汝。既服二药，无复易肠换血之事。即宜处台阁之上，接真会仙，勿复居臭浊之室，七日即可以升天，当有天衣天乐自来迎矣。’”当边洞玄焦虑的姐妹们问她发生了什么事情的时候，她告诉了她们。
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接着边洞玄预言了自己的去世，告诉人们去世的时间和地点。“众乃致斋大会，七月十五日辰时，天乐满空，紫云蓊郁，萦绕观楼，众人见洞玄升天，音乐导从，幡旌罗列，直南而去，午时云物方散矣。”她超越了死亡和腐烂。她预言了自己的去世，在大庭广众面前伴随馥郁的祥云升天。（注：《墉城集仙录》，第30340—42页。Suzanne E.Cahill（柯素芝）在“Pien Tung-hsuan：A Taoist Woman Saint of the T’ang Dynasty，”（in Arvind Sharma ed.，Women in World Religions：Biographies，New York：State University of New York Press，2000）一文中翻译了这篇传记。边洞玄的其他传记资料见李昉《太平广记》卷六三，北京：人民文学出版社，1969年，第2页；以及元赵道一：《历世真仙体道通鉴》卷八，HY297，第6534页。）
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中国妇女史读本 黄观福：原来是谪仙的自尽贞女
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黄观福（死于665年）也显示了对道的倾心，从小就节食。“或食柏叶，饮水自给，不嗜五谷。”当她的父母想让她出嫁时，她用自尽保住了她的独身。“乃自投水中，良久不出。父母捞摝，得一木像天尊，古昔所制，金彩已驳，状貌与女无异。”黄观福的父母把尊像放在路边后回家。后来，她以仙人的模样显现在她母亲面前。她解释道，她在尘世的逗留是对她在天上犯过的一个小小的过错的惩罚，她警告她家一场瘟疫即将到临。这个故事汇集了传统中国故事里的几个因素：一名少女为了避免结婚而自杀、继而在她死去的地点设立神像并且以之为中心设教，一位遭到贬谪的仙人，一个孝顺的女儿以及一场瘟疫的救世主。这些因素全部在这名女子塑像的身体的肉体性形象里融会起来。（注：《墉城集仙录》，第30342—43页。）
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中国妇女史读本 神姑：变成羽仙的杰出女工匠
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神姑（死于791年）是卢眉娘的别称。她从出生起就不同寻常：杜光庭告诉我们她“生而眉长且绿”。她是一位具有神奇技艺的女工匠，能够在一尺见宽的布上绣出道教仙境的细致入微的景象，这件绣品如此精致，重不过三两，但坚韧无比，不会撕破。805年，她十四岁时被当做贡品送到顺宗宫中。她节食，“每日但食胡麻饭三二合”。813年左右，在顺宗的继任者宪宗治下，她终于被允许度为道士。“久之，不愿在宫掖，乃度为女道士，放归南海，赐号曰逍遥。数年不食，常有神人降会，一旦羽化，香气满室。将葬，举棺觉轻，撤其盖，唯旧履而已，往往人见乘紫云于海上”。她空空的棺材这个物理事实说明神姑在修炼一生之后尸解了。（注：《墉城集仙录》，第30344页。薛爱华翻译了这篇传记，见氏著“Three Divine Women of South China”。杜光庭的叙述参照了苏鹗《杜阳杂编》。《太平广记》保存了另一版本，卷三六，第413页。《全唐诗》保存了三首她的诗，第9756页。）
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中国妇女史读本 王奉仙：传播福音、苦苦修行的道姑
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王奉仙（大约生活在835年与885年之间）来自一个贫穷的纺织户，少年时就有仙女降临给她带来珍馔。当她忧虑的父母向她问起那些陌生的访客时，她借故推脱。她去天上旅行，在她家中的庭院里试飞。“仍不饮不食，日加殊异。一日将夕，母氏见其自庭际竹杪坠身于地。母益为忧，恳问其故。遂以所遇之事言之，父母竟未谕其本末。诸女剪奉仙之发，前露眉，后垂至肩，自此数年，发竟不长。”王奉仙毅然断发解决了和她父母关于出嫁还是出家的争端：神圣的短发标志着她的入道。（注：道姑像天主教修女和佛教女尼一样，在入教时传统上剪去头发。关于道教女性的入教见Charles D.Benn，The Cavern-Mystery Transmission，Honolulu：University of Hawaii Press，1989。）
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王奉仙继续拒绝正常的食物，变得愈发美丽。“不食岁余，肌肤丰莹，洁若冰雪，螓首蛴领，皓质明眸，貌若天人。”她费尽一生时间教导人们，照料女性信徒，刻苦修行。她论道，并且和有识之士辩论。当一位士大夫要把她带到宫里去扩充皇帝的后宫的时候，她藏到一所寺庙里，直到他放弃。
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当她三四十岁时，她坚持她的奉献和道家的自我修炼。“而今日遂其修养，不拘闭于后庭者。”她的苦行使她年轻。“且某所见之女，年可十八九，容貌异常，着云霞锦绣大袖之衣，执持者仙花灵草。”她诵读道教经卷，教人道家长生和成仙的密要，终于获得了自己修行的果实。“随其所行，逍遥迅速，不知其倦。”
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