1703163848
1703163849
至高至明日月，至亲至疏夫妻。（注：《全唐诗》，第9059页。）
1703163850
1703163851
女冠鱼玄机是唐代最出名的女诗人。她被人记住更多地是因为她短暂而暴力的一生、她与著名士人的交游、她的恋爱，而不是她的宗教实践或思想。然而她的许多诗歌关注道教的信徒、传教和活动。《愁思》两首的第一首使用她情感丰富的语调来表达道教观念：
1703163852
1703163853
落叶纷纷暮雨和，朱丝独抚自清歌。
1703163854
1703163855
放情休恨无心友，养性空抛苦海波。
1703163856
1703163857
长者车音门外有，道家书卷枕前多。
1703163858
1703163859
布衣终作云霄客，绿水青山时一过。（注：《全唐诗》，第9050—9051页。现存最早的鱼玄机的资料见于大约成书于910年的皇甫枚《三水小牍》，收入汪国垣《唐人小说》，香港：中华书局，1958年，第293—95页。《全唐诗》卷二有简短的传记资料和一些诗歌，第1125—26页。《全唐诗》保存了五十首她的诗歌及誉评，第9047—56页。）
1703163860
1703163861
鱼玄机诵读道教醮文，滋养她的天性，把书累在床边，由此来抚慰自己的寂寥，把这个世界的苦难看成是空。她看到通过道教修炼自己发生的转变，从一个失恋的妓女变成一位自由遨游的仙人。在最后两句中，她把自己比做谪仙，伪装成普通人，回来享受风景的短暂美丽。她可能贫穷、边缘化、被忽略，但是她知道她是仙女。杜光庭的传记没有谈到浪漫的失意是回归于道的动机。但是，好几个他笔下的人物被描述成像鱼玄机一样沉迷于道教青词、养气和读经。
1703163862
1703163863
对寻访隐士这个众所周知的诗歌题材，鱼玄机做出了她自己的解读。几位唐代诗人描写了他们对隐居在偏僻山居的男道士或僧人的探访。鱼玄机春天出游，看望一位拥有崇高头衔赵炼师的女性朋友。炼师是加在信教女性头上的荣誉名衔，是道教宫观中能够颁予的最高头衔。拥有炼师头衔的人没有管理上的义务，但是用她们的实践和魅力给宫观带来声誉。鱼玄机的朋友无处可见，但是她的存在却无所不在，促使诗人写道：
1703163864
1703163865
访赵炼师不遇
1703163866
1703163867
何处同仙侣，青衣独在家。
1703163868
1703163869
暖炉留煮药，邻院为煎茶。
1703163870
1703163871
画壁灯光暗，幡竿日影斜。
1703163872
1703163873
殷勤重回首，墙外数枝花。（注：《全唐诗》，第9052页。“寻隐者不遇”是唐代诗歌的一个传统主题。好几位唐代诗人（如王维，《全唐诗》，第974页）也写诗赞誉炼师。高彦颐的著作《闺塾师：明末清初江南的才女文化》（Dorothy Ko，Teachers of the Inner Chambers：Women and Culture in Seventeenth-Century China，Stanford：Stanford University Press，1994）是一项为考察女性文化提供方法的研究。）
1703163874
1703163875
赵炼师刚刚离开——她的药炉仍然是温暖的，她的茶准备好了，而她的仆人在等候。鱼玄机独自饮茶，欣赏画壁和幡竿，然后在日落时离开，回首一瞥墙外的春花。这里诗人勾勒出一个传统的主题，让我们窥见在女性道教实践者之间发展出来的共同的女性文化的一个瞬间。客人发现主人出去了，于是在一个美丽、圣洁的地点，在药、茶等熟悉的排遣之中自得其乐。她钦羡她友人闲散、沉思的生活。
1703163876
1703163877
鱼玄机还给一位炼师（大概和赵炼师是同一个人）写诗表达崇拜和敬畏之情。鱼玄机认同她的对象，渴望去效仿她的独立和安逸（下面的方格代表缺字）。
1703163878
1703163879
寄题炼师
1703163880
1703163881
霞彩翦为衣，添香出绣帏。
1703163882
1703163883
芙蓉花叶□，山水帔□稀。
1703163884
1703163885
驻履闻莺语，开笼放鹤飞。
1703163886
1703163887
高堂春睡觉，暮雨正霏霏。（注：《全唐诗》，第9047—9048页。）
1703163888
1703163889
鱼玄机的意象传达了强有力的身体性（physicality）。开头一句透过炼师的衣服观察她。（注：关于艺术作品中服饰提供穿着者的信息见Ann Hollander，Seeing through Clothes，Berkeley：University of California Press，1975。）鱼玄机想象她五彩朝霞般的拖曳的长袍就像上清教的天仙。在描绘完人物之后，鱼玄机勾勒出她的房间，焚香的烟雾正透过绣帏涌出来。下两句描述了她的花园以及延续到更远的风景。第三对句子讲炼师驻足聆听鸣禽的歌唱（一个常见的用于年轻女孩子闲谈的比喻，这里大概暗喻她的弟子）。然后她放飞仙鹤，那些长寿吉祥的象征以及神仙的坐骑，它们飞回天空。在她的道观的高堂上，她打着盹，醒来后才意识到霪雨霏霏。第七句中的“高堂”运用了宋玉《高堂赋》中神女和楚国萨满君主的典故。其中不死的女人和会死的男人的相遇出现在云雨之中，标志着性交和神圣的结合（divine union）。这个传统中的形象对上清教很重要。用一种既浪漫又神秘的语言，他们为想象道教修行者和仙师的相会提供了方法。这一种传统也启发了鱼玄机，她常常用到这个典故。她这首赞诗的最后两句比较了性高潮和宗教的忘我境界。性交的意象象征着像炼师一样的修行者通过悟道达到的神圣结合。（注：宋玉《高堂赋》见于萧统《文选》卷一，上海：商务印书馆，1973年，第393—400页。鱼玄机的语言类似于上清教经文《真诰》（HY1010）中对仙女的描述。）
1703163890
1703163891
现存女性所作的诗歌证明是非常有价值的资料。尽管它们的编者偏好传统题材和臭名昭著的女冠，这些作品仍是一座信息的宝藏。不幸的是杜光庭笔下的人物和《全唐诗》所收的女诗人之间鲜有交集。我们可以为失去的文字感到遗憾，但是同时我们可以使用遗留下来的东西。（注：关于另一种资料——唐代男性诗人所作的关于女道的诗歌见Suzanne E.Cahill（柯素芝），Transcendence and Divine Passion：The Queen Mother of the West in Medieval China，Stanford：Stanford University Press，1993，第四章和第六章。）
1703163892
1703163893
女道士写的诗和关于女道士的诗填补了杜光庭笔下人物的情感和社会背景的空白。诗歌补充了传记和经典文本，填补了它们忽略掉的知识。诗歌较少受到道士杜光庭所受的宗教礼仪和正统的限制。它们更有可能考虑感情、内在动机和女性之间的关系。为了理解女性修行者生活和实践的宗教背景，我们必须返回到道教关于瑜伽、仪式、冥想等的经典著作。
1703163894
1703163895
1703163896
1703163897
[
上一页 ]
[ :1.703163848e+09 ]
[
下一页 ]