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黄媛介曾重申其清白，强调其志向高尚无瑕。并不因营役于家门之外而有损。一诗云：“或时卖歌诗，或时卖山水，犹自高其风，如昔鬻草履。”（注：《士女黄皆令集序》，《牧斋初学集》卷三三，页31b。）用意为划清道德人格与职业文人生涯之界限。这种策略，于其《离隐歌自序》中更为明显。开宗明义，媛介自道家世称：“予产自清门，归于素士，兄姊雅好文墨，自少慕之。”提及乙酉被劫一事后笔锋直转，针对“卖歌诗卖山水”生涯，媛介重申：“虽衣食取资于翰墨，而声影未出于衡门。”后一句自表并无逾越“妇女不出闺门”的道德要求，尤其意味深长。黄媛介虽代夫营生，因而享有其他闺秀无从涉足的行动空间与交际自由，却无意质疑固有的三从四德规范。“声影不出衡门”的自辩，反证媛介对于这规范起码在口头上或字面上的服膺。个中原因笔者认为不难理解。所谓三从、四德、妇言不出闺阁，在实践层面上的具体意义实极含混，如上文论及内外分明，男女有别等规范是相对性的概念而非绝对的标准，人可因时因事制宜，创造出有相当弹性的行动空间。因此媛介实无须与之抗衡。如王凤娴从宦远游，以诗文名世，沈宜修月夜泛舟，不醉无归，黄媛介、王端淑广结名士以笔耕为生，今人或认为惊世骇俗，实因新文化运动之后，人对三从四德的理解过于褊狭死板所致。但在明清时人眼中，此等行动实无逾轨之疑。黄媛介为流言所扰，当与乙酉受辱有关，纵然有人评其诗有风尘色，传其笔墨买其书画的大有人在，与之交往的名士对其心志尤其赞赏有加。媛介身虽在市，志却巍然独立，人复何求？在《离隐歌序》末段，媛介自表题其诗集“离隐”之意：“古有朝隐、市隐，渔隐。予殆以离索之怀，成其肥逊之志焉。”（注：《柳如是别传》，第473页。）
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以笔耕为业的黄媛介，居无定所，《妇人集》作者陈维崧谓其“恒以轻航载笔格诣吴越间，余常见其僦居西泠断桥头，凭一小阁卖诗画自活，稍给便不肯作”。有时其夫杨世功“用是以布衣游公卿间，持书画片纸或易米数石”，以此终老。其友施愚山谓晚年京师有一“石吏部”延请媛介入府课其女，媛介携子女赴任。舟抵天津，子溺死，翌年，女又病夭，媛介遂南归，馆于佟国器夫人园中，未几亦辞世。（注：《妇人集》及施愚山：《黄氏皆令小传》，俱载《撷芳集》卷一四，页5a—b，7b—8a。）
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为谋生而奔波营役半世，媛介虽游尽江南京师，实有无可奈何之感，未有王凤娴把玩旅途“得失异同，俱不忍忘去”的流连。媛介于旅途中所作诗歌不胜枚举，然所述多为对“空间”的无聊及对“家”的企盼。如《湖中秋日》：“忧危只有客心微，赢得湖光蔽竹扉，囊有千诗聊寄赏，家无四壁亦怀归，青山断处饶红叶，黄菊开时少白长。近水阴晴容易变，忽惊风雨打牕飞。”（注：恽珠：《国朝闺秀正始集》卷一，红香馆，1831—1836，页16b—17a。）与媛介在湖上论交的女文人吴山，于送别媛介上路时却微露对空间所喻示自由的向往。《送黄皆令闺媛》：“一肩书画一诗囊，水色幽谷到处装。君自莫愁湖上去，秣陵烟雨剩凄凉。”（注：陈以刚：《国朝诗品》，迪化书屋，1734年，闺门卷，页2a。）“一肩书画一诗囊，水色幽谷到处装”实为黄媛介一生逆旅之最佳写照。
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中国妇女史读本 七、卧游
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黄媛介之游是迫不得已，风雨无间。沈宜修之游是偶一为之，求之不得。王凤娴适逢其会从夫远游，所见所闻一生未敢忘怀。本文虽强调种种遨游的超越意义，惟大多明清妇女或困于家计，或限于环境，或受制于种种压力而苦无出门机会，却是不争之事实。如武林女子吴柏（字柏舟，约顺治末年殁）年十九未嫁而夫死，吴归夫家守节，五年后卒，生活空间与阅历可谓不广。吴柏身处深闺，心神却靠书信、诗词及学问钻研而邀游四海，于身不由己之中力求精神安稳与超越。在与父亲通信时，吴柏与其论本草药性：
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乡人云，鹤顶茶花，可疗血症，昨见本草有注，良不诬也。家中此际盛开，将谢便宜采取，既可济人又不妨娱目。
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在《寄吕家姊》一书中，吴柏与其姊论诗：
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养真道人，国朝诗妇也。其咏摘发云：白发新添数十茎，朝朝拔去又还生，不如不拔由他白，那得工夫与白争。言颇蕴藉。田艺衡，才人也，亦盛称之，是姊今日一服对症药也，宜味。（注：吴柏：《寄父书》；汪淇：《尺牍新语》初编（1663—1667）卷二四，页5b。《寄吕家姊》，《尺牍新语》二编，卷一三，页7b。）
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吴柏虽勤于读书品诗，闺中之无聊实显而易见。
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吴柏与另一姊亦恒有书信往还。其一云：
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卓文君慕才越礼，不欲为贞妇而为侠妇，此千古奇女子也。宇宙寥寥不可无，亦不可有二。白头吟具在，读者能不怜其才乎。
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反观谨守贞妇之礼的吴柏，虽慕文君之奇行而未敢身随，唯有赏其文才聊作慰藉。文学领域既是唯一的出路，无怪吴柏苦苦哀求其姊：“姊定有佳什，毋谓妹见拘拘迹与之左。遂不一示也。”（注：《寄先家姊》，《尺牍新语》初编卷二四，页4a。）焦虑之情，其他闺中未亡人当能体会。
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吴柏之毛家姊后随宦远游，柏亦趋之若鹜，借文字卧游：
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闻富春至桐江百余里间，水若练蓝……姊遂得饱目耶？至乐至乐，吾乡两峰十二桥，想亦时亦不复怀思矣。将无遂忘归故土乎。
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又一信谓：
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见姊寄兄书云：“三峡数百里，绝壁如屏，攒峰若剑……姊有天缘而得至此也。健羡健羡，昔人有游遍八州而未得游益州者，遂以为生平恨。姊眎此何如哉？倘有国可寄妹，作孀闺卧游人也。”（注：同上书，卷六，页10b—11a；卷八，页11b—12a。）
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孀闺卧游，虽未足谓豪放自由之极致，然亦未尝不是一种精神上的超越。
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姊远游而柏仅能卧游，今人或为其愤愤不平，然柏以天缘视之，却心中恬然。柏尝与父论及文章应否为妇女之事，以此自述其志：
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蒙谕检韵摛辞非妇女事，女岂不知？但女于此道，似有天缘，每于疾时愁处无可寄怀便信口一吟，觉郁都舒而忧尽释也。如所谓吟安一字，皱眉耸肩之苦，颇觉无之。若夫劳心费思，反以增病，则女已久焚笔研摒青箱矣，宁俟父今日谆谆相诲乎？（注：《与父书》，《尺牍新语》二编卷二三，页15a。）
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姊得远游固是天缘，吴柏对己文才自视甚高，亦目为天缘。借吟咏而郁舒忧释，是何等逍遥。浪迹天涯的旅人，所求索的不外是同一境界而已。
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本文以吴柏卧游作结，目的为对照上文所述王凤娴及黄媛介种种豪情壮志及海阔天空的活动空间，或沈宜修在闺中的自在。吴柏的无奈，提醒后人不宜将明清妇女的处境浪漫化。然而从更深的层面看来，这四位才女同为大家闺秀，谨遵三从四德的教诲，同样热中于文学，借吟咏而超越生命加诸其身的种种限制与得失，超越一己之孤单而厕身更辽阔的时空，文章千古对闺中妇女的意义在此。
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