1703171042
1703171043
3.中国古代性学把性交视作达到男女阴阳互补的重要手段，而男子要从女子身上获得阴气的补益，就必须使女子达到性高潮，因为中国古代性学认为，女子只有在达到性高潮时才会泄出阴精。
1703171044
1703171045
三、对同性恋及同性性行为的揭示。中国古代同性恋盛行，社会人士对同性恋也大多持宽容的态度，没有像古代西方那样对同性恋者施以阉割、烧死等酷刑。中国古代性学对同性恋者的心理状态、同性性行为的方法、同性性行为过程中当事人的生理心理感受等都有较为丰富的描述，而这正是西方及当代性学研究中较为缺乏的。
1703171046
1703171047
除此之外，中国古代性学中还有不少独特的内容，如对于性交禁忌的强调，指出在某些特殊的环境、时间及身体状态下不宜进行性交；如对性交姿势的重视，提出了“七损”、“八益”的理论，认为某些特殊的性交姿势会导致疾病，而某些特殊的性交姿势又具治病的功能；如关于阴阳双修的方术，认为男女两性按照特殊的方式“结合”，可产生返老还童、长生不死的功效，等等。它们既是人类性学的重要组成部分，对于当代的性学研究，亦能产生重要的启发作用。
1703171048
1703171049
然而，中国古代性学中大量精彩的思想和内容却长期湮没无闻，迄今少为人知。究其原因，一是受清代以来“假正经”风气的影响，视性学研究为禁区，称谈论性事为不正经，以致对中国古代性学缺乏充分的研究。二是研究方法不到位。近年来，虽然出版了不少关于中国古代性学的专著，但它们大多是从性文化的角度展开研究，多泛泛之论，缺乏实质性的内容。其实，性学是一门实践性极强的学问，研究中国古代性学，如果不研究中国古人的性交方法、性交体验，只谈性的历史、性的哲学，无疑是避实就虚，避重就轻，不利于对中国古代性学的全面把握和准确定位。《中国古代性学报告》一书的写作，正是试图正本清源，在全面反映中国古代性学原貌的基础上，以现代性学研究成果为参照，对中国古代性学的利弊得失作出恰如其分的评价。
1703171050
1703171051
具体说来，《中国古代性学报告》一书主要有如下特点。
1703171052
1703171053
一、本书采用了全新的写作体例，首先介绍中国古代性学在某个专题上的观点，然后介绍国外性学的相关观点，再介绍现代性学在该问题上的看法，最后由作者作出总结和评价。这样做的好处是：既完整地呈现了古今中外的性学在某个问题上的种种观点，又使中国古代性学置于历史和现实的视野中，从而使其是非得失一目了然，使作者的总结和评价水到渠成，准确可信。
1703171054
1703171055
二、在介绍中国古代性学的具体内容时，所用资料的来源极其广泛，既有古代房中著作的观点，又有正史野史中的相关资料、笔记小说中的具体例证，更有现代性学的种种观点和统计报告。需要特别指出的是，本书首次大量运用明清小说乃至明清艳情小说中的资料，作为中国古代性学的例证。运用这些小说中的资料，主要基于以下三点考虑：
1703171056
1703171057
1.本书既然名为“中国古代性学报告”，便必须有能反映中国古代性学客观面貌的实例，然而无论正史还是野史，这方面的实例均明显不足。而明清小说，尤其是明清艳情小说中的情节设计，则为我们提供了丰富的例证：从婚外情到同性恋，从性心理到性高潮，从性交姿势到性交技巧，乃至房中采战、阴阳双修等等，可谓应有尽有，不一而足。对这些资料的运用，既使本书内容充实，证据充分，又增强了趣味性和可读性。
1703171058
1703171059
2.这些小说中的情节设计亦是对当时社会现实的一种反映。虽然明清小说中的情节多是虚构的，但这些虚构并非纯粹的胡编乱造，而是用虚构的情节来反映真实的世道人心。关于小说与社会真实的关系，恩格斯曾经有过精辟的论述：“他（指巴尔扎克）在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国‘社会’，特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史……我从这里，甚至在经济细节方面（如革命后动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也要比当时所有的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。”（《马克思恩格斯论文学艺术》，第189～190页）
1703171060
1703171061
3.对明清艳情小说中大量涉及性描写的资料的运用，虽然一直是个敏感的问题，然而在本书中，却无异于“化腐朽为神奇”。因为本书运用这些资料，旨在为中国古代性学提供例证，并无其他目的。关于明清艳情小说中涉及大量性描写的资料的价值，已有不少学者发表了他们的真知灼见。如李零教授认为：“我们应当承认，即使是后一类作品（指淫秽小说），对于文学史的研究、语言史的研究、社会史的研究、性学的研究，也仍然是一种重要史料。”（见高罗佩：《中国古代房内考·译者前言》）陈庆浩博士也说：“中国政治史甚发达而社会生活史料较欠缺，明清小说是了解当时社会的重要材料。艳情小说除了提供当时一般社会生活史料外，又特别反映了当时的性风俗、性心理等，为后人研究此一时期的性文化提供了丰富的资料。”（见《思无邪汇宝·丛书总序》）当然，本书在运用上述资料时，也不是不加分析地拿来就用，而是对其中荒谬的地方随文进行点评，以免误导读者。同时，对于其中过于赤裸而又毫无价值的描写，也作了适当的删节。
1703171062
1703171063
三、内容全面。本书共分12章，涵盖了古代性学和现代性学几乎所有的方面。在具体的内容安排中，有的章节几乎完全是中国古代性学的内容，如关于性交禁忌和房中功夫的论述，因为它们是中国古代性学所特有的；有的章节则以现代性学的内容为主，如关于手淫和男性性高潮的论述，因为中国古代性学对这些内容关注不多，而现代性学则对之较为重视；当然绝大部分章节是以中国古代性学的内容为主，辅以国外及现代性学的内容。因此，本书既是中国古代性学全貌的完整展现，又是一部囊括古今中外几乎所有性学主题的百科全书。
1703171064
1703171065
四、观点新颖。因为本书采用古今中外相关性学主题横向比较的独特方法来写作，因此常常可以发现以往学者未曾留意的性学现象，得出以往学者未曾总结的新的结论。如在对男性同性恋的论述中，作者发现中国古代性学关于男性同性恋者的性行为和性心理的描述极其丰富，其广度和深度甚至超过现代性学的研究成果；如在关于女性生殖器结构的论述中，作者发现最晚在明代，中国古代性学家就已经发现了阴道中存在类似G点和A点的部位，称之为“花心”或“牝屋”，这比现代性学家的发现要早好几百年；如在中国古代性学关于肛交的论述中，作者发现被肛交者无论是男性还是女性，都有可能达到性高潮，这无疑应引起现代性学研究的重视……此外，在关于早泄、春药、房中术、阴阳双修等的论述中，作者都提出了诸多不同于以往学者的新观点。
1703171066
1703171067
五、配图丰富、恰当。明清时期，社会上曾流行一些描绘性行为的绘画，它们主要有两类，一类是春宫画，一类是艳情小说的插图。这些绘画，大多绘工精细，神态逼真，若能把它们配入书中的适当位置，当能为本书增色不少。然而，这些绘画又大多直接描摹男女生殖器的形状及性交时的姿态神情，并不适合在出版物上公开展示。因此，本书在配图时，尽量选择那些质量上乘、不直接描摹生殖器形状且又有一定情节内容的绘画，把它们配入本书中的适当位置，使其与书中的内容相得益彰。另外，在清代的《点石斋画报》中，也有不少反映当时社会性风俗、性状况的绘画，它们也是本书配图的重要来源。
1703171068
1703171069
正是基于以上的种种努力，呈现在读者面前的，是一部内容丰富、观点可信、引人入胜的全新的性学著作，它在予读者以正确的性观念的同时，对丰富人们的性知识和性生活亦将产生积极的作用。
1703171070
1703171071
当然，中国古代性学亦存在不少缺陷，甚至还有不少的糟粕，诸如采阴补阳或采阳补阴的房中术，鼓吹通过损害对方来补益自身，是必须予以抛弃的；还有如御女多多益善的观念，它植根于中国古代一夫多妻的婚姻制度，与当今一夫一妻的婚姻制度明显不合；再有如惜精如金的观念，它只适合于那些从事养生修炼之士，把它推广到社会大众，容易造成人们对性交泄精的恐惧，不利于人们正常的性享受。此外，如要求新婚妻子必须是处女、反对寡妇再嫁、要求老年人禁欲等观念，也明显不适合于我们的时代。对于此类问题，读者只要读完本书，自然会形成正确的认识。
1703171072
1703171073
时至今日，虽然一夜情、婚外情屡见不鲜，地下色情场所充斥，黄色视频资料唾手可得，然而，公开地谈论性事，仍会予人以“不正经”之感。尤其是一个学者，把性作为自己的研究对象并出版相关的专著，更会让人“另眼相看”。这种能做而不能说的态度，反映的其实是某些人内心的脆弱和虚伪。然而，作者自信本书中的内容，对于解答人们心中的疑惑，增进生活的幸福；对于揭示中国古代性学的本来面目，弘扬中华传统智慧，都有不可替代的重要作用，一己之荣辱得失，自当置之度外。
1703171074
1703171075
冯国超
1703171076
1703171077
2012.12.16
1703171078
1703171079
1703171080
1703171081
1703171082
中国古代性学报告（增补版） [:1703170396]
1703171083
中国古代性学报告（增补版） 第一章 性与中国古代的婚姻家庭
1703171084
1703171085
1703171086
1703171087
1703171088
1703171089
《周易》中说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”（《序卦传》）又说：“天地缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”（《系辞传下》）认为男女和男女构精在社会秩序的形成中处于基础性的位置：先有天地，再有男女两性；有了男女两性，就有了男女两性的交媾；有了男女两性的交媾，就有了父子关系；有了父子关系，才有君臣关系；有了君臣关系，才有了社会的秩序和规范包括婚姻家庭制度等。因此，男女交媾产生于婚姻家庭制度前，之后却受到婚姻家庭制度的制约。具体考察中国古代社会中性与婚姻家庭的关系，可以发现它有三个重要的特点：一是一夫多妻的家庭制度，二是重视女子的贞节，三是建立在重男轻女观念基础上的生育理论。本章将着重围绕上述三个方面展开论述。
1703171090
1703171091