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当然，中国古代性学亦存在不少缺陷，甚至还有不少的糟粕，诸如采阴补阳或采阳补阴的房中术，鼓吹通过损害对方来补益自身，是必须予以抛弃的；还有如御女多多益善的观念，它植根于中国古代一夫多妻的婚姻制度，与当今一夫一妻的婚姻制度明显不合；再有如惜精如金的观念，它只适合于那些从事养生修炼之士，把它推广到社会大众，容易造成人们对性交泄精的恐惧，不利于人们正常的性享受。此外，如要求新婚妻子必须是处女、反对寡妇再嫁、要求老年人禁欲等观念，也明显不适合于我们的时代。对于此类问题，读者只要读完本书，自然会形成正确的认识。
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时至今日，虽然一夜情、婚外情屡见不鲜，地下色情场所充斥，黄色视频资料唾手可得，然而，公开地谈论性事，仍会予人以“不正经”之感。尤其是一个学者，把性作为自己的研究对象并出版相关的专著，更会让人“另眼相看”。这种能做而不能说的态度，反映的其实是某些人内心的脆弱和虚伪。然而，作者自信本书中的内容，对于解答人们心中的疑惑，增进生活的幸福；对于揭示中国古代性学的本来面目，弘扬中华传统智慧，都有不可替代的重要作用，一己之荣辱得失，自当置之度外。
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冯国超
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2012.12.16
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中国古代性学报告（增补版） 第一章 性与中国古代的婚姻家庭
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《周易》中说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”（《序卦传》）又说：“天地缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”（《系辞传下》）认为男女和男女构精在社会秩序的形成中处于基础性的位置：先有天地，再有男女两性；有了男女两性，就有了男女两性的交媾；有了男女两性的交媾，就有了父子关系；有了父子关系，才有君臣关系；有了君臣关系，才有了社会的秩序和规范包括婚姻家庭制度等。因此，男女交媾产生于婚姻家庭制度前，之后却受到婚姻家庭制度的制约。具体考察中国古代社会中性与婚姻家庭的关系，可以发现它有三个重要的特点：一是一夫多妻的家庭制度，二是重视女子的贞节，三是建立在重男轻女观念基础上的生育理论。本章将着重围绕上述三个方面展开论述。
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中国古代性学报告（增补版） 一、性与中国古代的一夫多妻制
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在中华人民共和国成立以前，我国长期实行一夫多妻制。所谓一夫多妻制，指一个男子可以娶两个或两个以上的女子为妻妾的制度。因此，所谓的“多妻”，指的是多妻妾，而不是多妻子，因为妻子只能有一个（极少数“两头大”即两个地位平等的妻子的情况除外），而妾的数目则不限。不过，严格说来，一夫多妻制在我国古代社会并不是一种广泛实行的社会制度，因为除了天子贵族及官僚富豪，绝大多数民众过的仍是一夫一妻的生活。
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由于一夫多妻制使一个男子与多位女子在一起生活，这就使他们之间的性关系与一夫一妻制相比呈现出更为丰富、复杂的特色。首先，一夫多妻制中的男子显得更为强势，他在家庭中的地位仿佛众星拱月，因此，在性生活中，如何顺从、取悦男子，就成了女子的重要职责。其次，男子为了使家庭和睦，必须尽量满足妻妾们的性要求，这就迫使他要更多地了解女性的性心理与性生理。第三，拥有数量众多的妻妾，意味着这些男子比一般人有更多的性生活，而性生活时屡屡泄精无疑会给男子的健康带来不良影响，因此，如何既满足妻妾们的性欲，又不影响自身健康，就成了男子必须解决的问题。第四，数量众多的妻妾使男子有了更多的性实践的机会，他可以在与不同女子的性交中了解不同女子的“性趣”和特点，从而获得丰富的性知识，总结出丰富的性经验。正是一夫多妻制在性方面的上述诸多特点，使中国古代性学比实施一夫一妻制的西方社会的性学在某些方面内容更丰富，论述更透彻，因而也更具实用价值。
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当然，从另一个角度看，毕竟我们现在实行的是一夫一妻制，因此，对于中国古代性学，我们必须用批判的眼光来看待，尤其是对其中属于一夫多妻制社会特有的内容，诸如多交不泄、御女多多益善等，必须视为糟粕并予以摒弃。
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1.一夫多妻：古代中国男人的追求和享受
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在中国古代，一夫多妻制首先在帝王身上实行。因为帝王拥有无上的权力，“四海之内，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，加上封建社会实行家天下，以一姓统治万姓，这就使帝王有了妻妾成群的条件和需求。据《礼记·婚仪》载：“古者天子，后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。故天子内和而家理。”据此，则古代天子的妻妾为一百二十一人。到了秦始皇统一中国时，把六国君主的后宫女子全部集中到咸阳，加上其原有的宫中嫔妃，致使后宫女子达万余人：“始皇表河以为秦东门，表汧以为秦西门，表中外殿观百四十一，后宫列女万余人，气上冲于天。”（张守节：《史记正义》引《三辅旧事》）
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虽然秦始皇时的妻妾众多有其特殊的历史原因，但它仍反映出了帝王妻妾不断增多的历史趋势。如到汉朝时，帝王妻妾的数量就明显要多于先秦时期。据《汉书·外戚传》，西汉时期后宫的数目为：“夫人三人，美人九人，良人二十七人，八子八十一人，七子二百四十三人，长史七百二十九人，少使二千一百八十七人。”这里的“良人”、“八子”、“七子”、“少使”等都是对不同等级的嫔妃的称呼。
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在以后的历史中，帝王妻妾的数量之多少，常视帝王个人的喜好而定。如据称隋炀帝的后宫女子达六万人以上，唐玄宗的后宫女子多达四万人，其他如晋武帝、齐东昏侯、陈后主等的后宫女子也达万人以上。
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帝王与他的后妃们.清代殷奇绘
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到了清朝，对帝王妻妾的人数虽也有一定的限制，但帝王们常常不遵循此限制。对此，郭松义的《伦理与生活》中有这样的论述：
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根据清朝定制：皇帝可册封皇后1，皇贵妃2，妃4，嫔6，以下贵人、常在、答应无定数。实际上，皇帝常常不按定制办事。比如康熙皇帝生前共册封过皇后3、妃11、嫔5、贵人11、常在14、答应9，合共53人。又据资料：截至康熙四十六年（公元1707年）止，宫内有大小答应209人。至于在此之后，陆续受到皇帝临幸，得封、未封的女子，还不包括在内。雍正皇帝据说生前较少追求女色。道光时，西陵承办事务衙门呈报世宗宪皇帝位下妃位徽号并嫔、贵人、格格、常在等位，计皇贵妃2、妃3、嫔1、贵人5、格格4、常在7，加上在前册封的两个皇后，亦达24人。当然，这也是个不完全的数字。（郭松义：《伦理与生活》，第350页）