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（同上，《海蒂性学报告——女人篇》，第483页）
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另据《时尚健康》男士版2007年第6期载，2006年，34.7%的受调查男性和18.4%的受调查女性有婚外性行为。
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那么，中国古人发生婚外性行为的情况又是怎样的呢？对此，当然不可能有确切的资料。但是，中国古代社会讲究男女大防、男女授受不亲，因此，婚外性行为的发生率肯定比现代社会要低。但是，这个所谓“低”，主要是就女子而言的，因为女子被牢牢地禁锢在家里，加上社会舆论对女子的出轨行为毫不留情，因此，女子发生婚外性行为的情况肯定不会太多。而男子则不然，中国古代社会对男子的性束缚较少，他们满足性需要的公开渠道很多，如纳妾、逛妓院甚至搞男性同性恋等等，因此，对于中国古代的男子来说，只要他愿意，发生婚外性行为是较为容易的事。而且，只要他不去勾引良家妇女，他的婚外性行为大多可以堂而皇之地进行。因此，在中国古代，对婚外性行为的禁止主要是男人对女人的禁止，而不是女人对男人的禁止。一个男人，若他的妻妾与别的男子发生性行为，他便会被称为乌龟或戴了绿头巾，受到人们的嗤笑。在通常情况下，他的妻妾会因此受到严厉的惩处，或被休，或被卖甚至被杀。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170418]
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（1）中国古代男子允许妻妾发生婚外性行为的几种情况
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与现代社会一样，中国古代男子大多禁止自己的妻妾与别的男子发生性关系，不过，这种状况也不是绝对的，在中国古代，在以下几种特殊的情况下，也有男子允许自己的妻妾与其他男子发生性行为。
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a.换妻而睡
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性享乐是无止境的，一个人如果把性享乐作为最高追求，便会不顾道德人伦，做出许多匪夷所思甚至伤风败俗之事。在明代小说《初刻拍案惊奇》中，说到铁生与胡生两个男子交情极深，且各娶美貌女子为妻。一天，铁生忽发奇想，要与胡生换妻而睡，胡生也正有此想，结果两人一拍即合。（见凌濛初：《初刻拍案惊奇》，卷三十二）
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书中称，铁生与胡生经过试探，发现此事可行，便与各自的妻子商妥，两人换妻而睡。类似的情节也见于清代小说《株林野史》，书中的栾书和巫臣也是互换妻子而睡。（见《株林野史》，第十五～十六回）
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为了与别人的妻子发生性关系，不惜以自己的妻子相交换，这样的事情并非小说家纯粹的虚构，现代社会的换妻俱乐部就与此完全相同，且有过之而无不及。另外，确实有一些男子，并不把妻子与其他男子发生性关系看得有多严重，有的甚至将此视作值得自豪的一件事情。在《海蒂性学报告》中，就记述了这样一位男子：
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结婚7年，我真的热爱婚姻生活，婚姻是我人生的支柱。没有我太太，我的人生不会有太大的进展——包括情感和理智两方面。我有一次婚外情，我告诉了太太，她有点震惊，但是她大方地接受了。现在我太太和一位我们的朋友维持了两年的性关系。我太太越来越受他吸引，而且我鼓励他们在一起。信不信由你，她引诱他，他绝对不敢越雷池一步。过去两年，我每星期两个晚上在社区当义工时，她就在他屋子过夜。我丝毫不烦恼，事实上我发现知道她正和别的男人上床，令我情欲扩张，增强我对她在性方面的欣赏。整个过程里，从来不必担心我太太会离开我。她爱那个男人，但是和爱我的方式不同，她可以跟我生活在一起，但没办法跟他同居。我从来不会担心这会让我们的关系蒙上阴影。我太太和我彼此非常了解。我从来没有利用婚姻这种开放性来追逐婚外情，我只是还没有看得上眼的人。该发生的事情就会发生，我心甘情愿。（海蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第174页）
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在清代的《点石斋画报》中，登载了一个宁波男子王甲，他与另一男子金乙关系很好。金乙与王甲的妻子有性关系，王甲对此一清二楚，但并不加以阻止。后来，金乙将娶陈姑女为妻，金乙舍不得王甲之妻，与王甲之妻抱头大哭。王甲对此不但不恼，反而在一旁再三劝慰。这时，金乙提出与王甲换妻，王甲居然同意了：
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宁波象山南渡王甲、金乙性狂荡，好饮善博，素为莫逆交。乙因出入甲家，与其妻有染，甲知之亦弗禁，盖居然一妇而有二夫焉。去腊某日，乙将娶朱溪陈姑女为室，先期与甲妻抱头痛哭，甲见而恻然，再三婉劝。乙曰：“兄能效古人之通室乎弟，与尊阃情同胶漆，实不忍离，若兄代作新郎，俾弟得仍其旧，将感且不朽。”甲诺之。及合卺已毕，女渐有所闻，使人报知母家，然事已无可如何矣。噫！无耻若此，谁谓齐庆封不复见于今日耶！（《点石斋画报·庆封复见》）
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夫妻双方彼此同意对方与他人发生性关系，这在一般人是很难做到的，能这么做的人，通常都是些喜欢在性关系上探奇觅新、追求享受的人。在《海蒂性学报告》中，把此种状况称为“开放式婚姻”，并认为有3%的男人采取这种开放式的婚姻：
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我们已经看到，绝大多数男人外遇，妻子却被蒙在鼓里，或至少这些男人没有告诉太太。然而有少数男人（3%）拥有“开放式婚姻”，即配偶双方事先同意对方可以拥有婚外性关系。（海蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第179页）
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《点石斋画报》中的庆封复见图
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需要特别说明的是，男子禁止自己的妻子与其他男人性交，这是当今世界的主流观念，但并非所有的民族都持这种态度。据《我们的性》一书介绍，西澳大利亚阿拉姆岛、玻利尼西亚马克萨群岛等的土著，都公开接受并积极追求婚外性关系：
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西澳大利亚阿拉姆岛的土著公开接受妻子和丈夫的婚外性关系。他们喜欢由婚外性活动所带来的性体验的多样性和打破单调的生活。由于这样的体验，许多人表示对配偶增多了感激和依赖。玻利尼西亚马克萨群岛（Polynesian Marquesan）人虽然不公开提倡婚外性关系，却表现了对这种行为的默许。一个马克萨群岛人的妻子经常把年轻男孩或丈夫的朋友或亲戚当作情人。与此同时，她的丈夫可能与年轻的未婚女孩或妻子的姐妹发生关系。马克萨群岛文化公开支持交换伴侣的活动和性服务，在那里，单独前来的人会获得接受异性服务的机会。性服务也在一些爱斯基摩群体中实行，在那里，一个已婚的女招待与一个前来的男客进行性交。图鲁（Turu）中心的坦赞尼亚（Tanzanja）认为婚姻主要是作为一种合作的、经济的和社会的纽带。丈夫和妻子之间的爱情通常被认为是不合适的，这个社会的大多数成员相信，婚姻关系被爱情和感情的不稳定性所损害。图鲁形成了一种叫作穆布亚（Mbuya）的浪漫爱情制度，这允许他们去寻求没有威胁婚姻稳定性的家庭之外的感情。（克鲁克斯等：《我们的性》，第423页）
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这些例子告诉我们，世界之大，无奇不有，无论是人类的文化还是人的性格、人的行事方式，都有其多样性，只有对这些多样性有充分的了解，我们才不会大惊小怪，对事物作出错误的判断。
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b.为了传宗接代
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在中国古代，当男子确认自己无生育能力时，出于传宗接代的考虑，有时也会允许自己的妻妾与其他男子发生性关系，不过，这种行为通常是在极秘密的情况下进行的。
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在宋人王明清的《投辖录》中，记载了宋哲宗时担任丞相的章质夫年轻时在汴京城里的一次奇遇：
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章丞相初来京师，年少美风姿。当日晚，独步禁街，睹车子数乘，舆卫甚严；最后者，辕后一妇人，美而艳，揭帘目逆丞相，因信步随之，不觉至夕。妇人以手招丞相，遂登车与之共载至一甲第，甚雄壮。妇人遮蔽丞相，杂众人以入一院，甚深邃，若久无人居者。稍顷，前妇人始至，备酒馔之属亦甚珍。丞相因问其所，妇人笑而不答。自是妇人引侪类辈迭相往来甚众，俱媚甚。询之，皆不顾而言他；每去，则必以巨锁扁之。如是累日夕，丞相体为之弊。
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在明代郑喧的《昨非庵日纂》中，也记载了一则让妻子向别的男子借种的故事：