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我们可以得出这样一个合乎情理的结论，心肌梗塞的突发乃至猝死的可能性，对于一个在性交前节制饮食和酒量并和有20年或20年以上的性交关系的熟悉的性伴侣在熟悉的环境中性交的中年男子来说，是非常渺茫的。然而，和新结识的婚外恋对象的性交，由于前文已经提到过的种种精神紧张和身体紧张，又得另当别论。（莫尼等：《性学总览》，第972页）
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除了以上所述，婚外性行为的一个直接的后果就是严重影响夫妻感情和夫妻的性生活。对于男性而言，他通常会在婚外性行为中获得比与妻子性交更多的快感，这就会导致他对与妻子性交缺乏兴趣。另外，婚外性行为通常是背着自己的配偶进行的，这就会使出轨的一方背负沉重的心理压力。《海蒂性学报告》中的一则资料很有典型性：
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在我陷入热恋、无法自拔于外遇时，面对太太我经常会阳痿，即使是勃起而且达到高潮时，也不会觉得愉快，有时更是痛苦。这些插曲令我难堪，因为显然表示了我不爱她，我不想跟她在一起，也不想跟她做爱。然而我却无法诚实、坦率地告诉她。（海蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第227页）
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对于女性而言，婚外性行为对夫妻性生活的影响会更明显些。因为相对男性而言，女性在性行为上会更慎重些，在感情上也会更专一些。当女性跟另一个男子发生婚外性行为时，她通常会移情于该男子，而对自己的丈夫明显缺乏热情，此正如《男人装》的一则访谈中所言：
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一般女人有外遇，都是挺喜欢那个人的，就很难再跟另外一个男人有亲密行为，所以回到家里就会跟自己的老公比较疏远，会想办法回避跟老公亲热。（《男人装》，2008年第11期）
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当然，婚外性行为最严重的后果是会导致夫妻离婚，给双方的身心造成严重的伤害：
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据统计，差不多1/4的离婚案都是因为男性不忠造成的。心理学家对发生风流韵事的一方在情感和身体上的影响进行了比较，结果发现，婚姻的不忠给对方带来的伤痛，就如同在战争中对身体所造成的伤害，他们有着相同的感受。（《时尚健康》男士版，2007年第7期）
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在当今中国，当丈夫或妻子发现对方有婚外性行为时，大多还是会选择离婚。这一方面是当事人的内心无法容忍对方的不忠，另一方面是社会舆论会给他（她）造成巨大的压力，因为在公开场合，人们是不接受一方有婚外性行为的夫妻仍能相安无事的。当然，这里所说的婚外性行为，是指带有一定感情因素的，不包括与那些从事特殊职业的性工作者之间的性行为。
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有一些资料不赞成本文的上述观点，它们认为，在现代社会，当夫妻中的一方发现对方有婚外性行为时，多数不会选择离婚：
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当我们询问如果一个已婚者与其他异性发生婚外性行为（不讲什么“理由”与条件），你认为配偶应怎样处理时，无论城乡、无论男女认为对此应持耐心劝告与挽救的态度的，在50%以上。（刘达临：《中国历代房内考》，第1005页）
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有70%的夫妻会在他们一方发生婚外情之后选择继续在一起。（《时尚健康》男士版，2006年第1期）
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本文不怀疑上述调查资料的真实性，但它无疑与我们的现实生活存在差距，因为在现实生活中，我们很少见到这样的情况：一对夫妻，当事人和周围的人都知道其中的一方有婚外性行为，这对夫妻却仍能相安无事、继续保持婚姻关系。这说明，在婚外性行为造成的后果的问题上，私密性是一个十分重要的因素：夫妻中的一方有了婚外性行为，若不让配偶知道，通常不会影响婚姻关系；若一方的婚外性行为被配偶知道了，但别人并不知道，夫妻双方在进行沟通后，多数会选择继续在一起；若一方的婚外性行为既被配偶知道，又被周围的人知道，则大多会选择离婚。
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（3）怎样看待婚外性行为
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一方面是现行的社会道德和法律反对婚外性行为，一方面则是有婚外性行为的人数量越来越多、队伍越来越庞大。而更值得注意的是，有很多人虽然没有婚外性行为，但他们并不是不想，而是因为没有合适的条件和机会。
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这样，在婚外性行为的问题上，我们就面临一种矛盾的局面：社会上的大部分人希望有婚外性行为，然而社会规则却不允许有婚外性行为。那么，是社会规则错了，还是社会上的大部分人错了？我们知道，社会规则反映的是社会上大部分人的意愿，然而，在婚外性行为的问题上，两者为什么会发生如此严重的冲突呢？
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其实，对于如何看待婚外性行为，一直有不同的意见。如清代小说《野叟曝言》中就明确指出，女子有婚外性行为，算不得什么罪过：
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做男人的便有三妻四妾、摸丫头、偷婆娘、嫖婊子、骗小官这许多快活事做，做女人的就该守着一个丈夫的吗？看得破，不认真，就是花间月下结识一两个情人，也不算甚罪过。如今大官府家夫人小姐那一个不开个便门相与几个人儿？只苦着我们这样人家，房屋浅窄，做不得事罢了。是痴子、傻子才讲贞节，那贞节可是吃得穿得、快活的东西？白白的愁得面黄肌瘦，谁来替你表扬？便有人来表扬，已是变了泥土，痛痒不知的了。那武则天娘娘偷的汉子还有数儿的吗？他也活到七八十岁，风流快乐了一世，没见天雷来打死了他。死去的时节，十殿阎王领着判官小鬼直到十里长亭来迎接他，还俯伏在地下，满口称着万岁哩！（夏敬渠：《野叟曝言》，第三十回）
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一些现代性学家正是看到了婚姻制度与人性存在的严重冲突，因而主张在婚外性行为的问题上采取更为开放的态度。他们认为，一个成年人，应该对自己的身体享有支配权，他（她）与配偶以外的人发生性关系，只要不伤害到别人，应该是被允许的，一个人一辈子只能与自己的配偶性交的规定是“荒谬的”：
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性的活动和性的态度，只要不公开地取罪于人，终究是一二当事人的私人之事，而其是非利害，应由私人自己裁决，和公众并不发生关系，此其一。这种活动与态度，虽与后天的教养有关，终究大半是先天气质的结果，根柢极深，无由卒拔，此其二。（霭理士：《性心理学》，第258页）
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奥尼尔理论的核心是，一种关系不可能满足整个成年期一个人的所有亲密需要。在开放婚姻中，人们在没有损害他们的主要关系的情况下，互相允许自由拥有与男性或女性成员的亲密感情关系。在一个性开放婚姻中，这些亲密关系包括性分享。
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那些支持性开放婚姻的人认为，把性亲密关系仅仅限制在一个人身上是一种桎梏。一些人甚至主张“希望50年所有的肉体上的性感情固定在已婚配偶上实质上是荒谬的”。（克鲁克斯等：《我们的性》，第424页）
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不过，话又说回来，虽然有不少男女向往或正在尝试婚外性行为，但婚外性行为毕竟会对现代婚姻制度和家庭造成严重的冲击，因此，在具体的态度和措施上，我们必须慎之又慎。相比之下，刘达临在《中国历代房内考》中的态度较为公允，值得我们参考：
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在对婚外性行为看法的问题上，从历史发展趋势看来，有这么一种发展趋向：凡是进步的思想家都主张对此采取较为宽容的看法，社会越是发展到文明的程度就越是对此持较为宽松的态度，这都是和历史上反对封建社会的性压制和性禁锢、反对中世纪的黑暗、提倡光复人性的思潮结合在一起的。当然，如果因此而走向反面，变成了性放纵、性滥交，那也是个历史的错误。
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人们对婚外性行为趋向于采取较为宽容的态度，主要原因是越来越认识到形成这种现象的原因绝不仅仅只是当事人的“淫恶”与“道德败坏”，而有许多深层的原因。
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