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在本文中我们已经不断地看到性就等于阴茎—阴道性交的观点在我们的社会里占主要地位。这种假定会严重影响性爱行为。（McCarthy，1994年）尽管性交显然是一种当然可行的选择，但它仅仅是选择之一——并不是唯一的、最重要的或者最好的体验性快乐的途径。一种强烈的倾向是把性交看作性的同义词，它会造成对女性的刺激不足，给性交施加压力和导致焦虑的期望。这种观点还会引导人们忽视其他感官享受。用泽伯杰德（Bernie Zilbergeld）的话来说，“许多男性，当问到触摸他们的伴侣或者被她们触摸的感觉如何时，他们常说不知道，因为他们忙于去性交而没有时间去考虑这个问题。这样，我们（男性）就剥夺了自己的乐趣以及充分体验那种令人愉快的性反应所必要的刺激”。（克鲁克斯等：《我们的性》，第448页）
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《海蒂性学报告》进一步明确指出，人们不应把性拘泥在性交上，应该探寻让身体得到快乐的各种可能的途径：
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事实上，性爱的目的并不需要直接导向高潮的达成，甚至无需生殖器的接触或刺激即可享受到性爱的美好。人与人之间的肉体关系，有各式各样新的可能。男性性欲当然也可以大加扩充，包括各种身体的快乐，不必拘泥在阴茎插入阴道的性交模式上，固执地坚持非要尽快射精不可。当务之急，是将性爱重新定义，或者说，将传统对性爱所设下的僵化定义一一摒弃，继而将我们对人类性关系的想法与观念，积极地扩充到前所未闻、从未探触过的领域。（海蒂：《海蒂性学报告——女人篇》，第399页）
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而《海蒂性学报告》所说的让身体得到快乐的各种途径，主要的就是指男女间的爱抚、碰触：
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性爱是和别人亲近、沟通的最佳方式，但并不一定非要和越来越多的人上床性交不可。对我来说，我需要和别人亲近、分享爱意，却不必非要导向性关系的建立。假使我们可以和更多的人分享身体的碰触与亲近，我们的生活就会充满更多的温情与爱意，根本就无须将所有的身体碰触都导向阴道性交。（海蒂：《海蒂性学报告——女人篇》，第410页）
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事实上，根据《海蒂性学报告》提供的资料，有不少男性和女性在与异性接触时，更愿意互相爱抚，表达情意，而不是性交：
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我一向都很渴望和别人分享肌肤之亲的快乐，所以，我只好和男人建立起性关系，目的并不是为了达到性高潮（我靠自慰反而更能让我自己得到满足），而是在追求一份亲密感与温情，这才是我对性爱的期望所在。现在我可以从我丈夫那儿得到肌肤之亲的满足，不过，老实说，这才是我和男人上床性交的原因。（同上，第415页）
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对我来说，最美好的性爱并不全然是高潮或性交，而是长时间的亲昵、接吻、搂抱，不断重复来引发双方亢奋。长时间的亢奋，对我最是美妙不过，充满了亲密、舒服和分享的感受。大部分时候，我从前戏中得到的心神激荡远甚于性交。（同上，《海蒂性学报告——男人篇》，第342页）
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由上可见，作为男女交往的一种特殊的方式，“情玩”既有理论上的可能性，也有现实的基础——毕竟有不少人喜欢这种方式。而且，“情玩”有一个最大的特点，就是当事者既体验了性快乐，又不失身。
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我们通常把女子与丈夫以外的男子发生性行为称为失身、失节或失去贞操，相反，若某女子只与异性有拥抱、接吻等行为而没有发生性交，我们是不会说她失身的。同样，对于一个男子来说，即使他对某女子做了爱抚、拥抱等动作，只要他不与她发生性交，他就不用对该女子承担多少责任，在别人面前，他甚至可以说自己与该女子的关系是清白的。由此看来，“情玩”的“好处”是很明显的：男女之间既借此享受了性快乐，又可不承担相应的责任。
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清代小说《姑妄言》中讲述了这样一个故事，美貌女子屈氏所嫁的丈夫是个败家子，以致过惯了富贵日子的她，不仅衣食不给，丈夫甚至要卖了她去还赌债。富贵公子宦萼得知此事后，便把她买了下来。但宦萼买她的目的，并不是要与她发生性关系，而是要帮助她，使她能最终与丈夫团圆。不过宦萼为了怕屈氏起疑心，又不回避与她拥抱调笑，只是在紧要关头牢牢控制自己。（见《姑妄言》，第二十回）
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在清代小说《巫梦缘》中，也有类似的例子。书生王蒿与小姐桂姐相交日久，两人心心相印，王蒿急于与桂姐发生性关系。桂姐不愿在婚前与王蒿发生性关系，但体谅王蒿的心情，便答应与他睡在一起：“大家脱了衣服，一般同衾共枕，只不肯做那件事”：
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吃酒中间，搂上来，也不顾露花在面前了，连那桂姐也日深月久，渐觉忘怀。王嵩对露花道：“露姐姐，你道我与你姑娘有事的了，不知分毫还没相干哩。今夜好月，嫦娥也笑人孤另，你劝姑娘一声，既许做夫妻，前后总只一般，今夜总承了我罢。”桂姐道：“这事我不做的，你怕孤另，我和你连衣睡一睡，倒也使得。只是香月叫他去睡，露花你可在中间坐坐着，倘或睡着了，可叫我们一声。”露花应了，自到外房来。王嵩强那桂姐，大家脱了衣服，一般同衾共枕，只不肯做那件事，急得个王嵩就如小孩子被娘拿过了糖，不把他吃；又如蚂蚁在热砖头上，盘旋不定。（《巫梦缘》，第八回）据《性心理学》一书介绍，在世界上的一些地方，是允许没有婚姻甚至恋爱关系的青年男女同卧的，而且，同卧时男女可以搂抱抚摸：
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有几处地方，又流行着一种风俗，就是男女青年可以同卧，男的可以把女的抱在怀里，同时对于女子的上半身可以有抚弄的行为。在这种情境之下，交接的行为倒也难得发生，但若发生，随后这一对男女也就议亲而成夫妇。（霭理士：《性心理学》，第458页）
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另外，也有一些男女，当他们不想与对方结婚，又想与对方一起享受性快乐时，便会选择“情玩”的方法：
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我害怕做爱（我会不会表现很好？她会不会故意怀孕好嫁给我这个前途远大的医科学生？），因此尽管和大约10个女孩或女人有过很多次爱抚经验和高潮，我都没有性交。（海蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第302页）
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但是，“情玩”也存在以下种种明显的弊病。
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a.引起疾病
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“情玩”必会引起性欲高涨，如阴茎勃起，女性的性敏感部位充血，等等，在这种情况下，通常都会很自然地产生性交的要求。但“情玩”是不能性交的，于是，性欲被压抑，充血的部位不能得到有效的缓解，久而久之，便会导致某些疾病。如周作人在张竞生的《美的人生观》的序中就认为，长期“情玩”，会导致种种炎症以及性神经衰弱：
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唯独“情玩”一种……张先生的意思是要使男女不及于乱而能得到性欲的满足。这或者有两种好处：在执持“奴要嫁”的贞操观的顽愚的社会，只以为“乱”才是性行为的社会看去，这倒是一个保存“清白身”的妙法，大可采用；在如张先生明白亲吻抱腰也是性行为的表现的人们，则可借此以得满足，而免于“耳苦嘈嘈”之无聊。然而其实也有坏处，决不可以轻易看过。这种“情玩”，在性的病理学上称为“触觉色情”（Tactile eroticism），与异性狎戏，使性的器官长久兴奋而不能得究竟的满足，其结果养成种种疾病，据医学博士达耳美著《恋爱》（B.S.Tamey：Love 1916）中病理篇第十六章“无感觉”所说，有许多炎症悉自此起，而性神经衰弱尤为主要的结果。
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（见刘达临：《中国历代房内考》，第1709页）
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b.令人感到挫折
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“情玩”既不以性交为目的，也不以性高潮为目的，“情玩”追求的其实是性兴奋。但是，从性兴奋向性高潮过渡是很自然的事，现在却硬要把它人为中断，这难免会给人以挫折感和失落感：
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若能与对方共享在性兴奋期间全身的敏感与感官之乐，的确是很棒的感觉。不过，一旦只挑起生殖器的兴奋，却无法让它达到高潮，是很让人有挫折感的。（海蒂：《海蒂性学报告——女人篇》，第70页）
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总是反复地被挑起兴奋却无法享受高潮，最令人感到挫折。现在，我再也不接受类似情况下的挑逗了。（同上）
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