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对我来说，最美好的性爱并不全然是高潮或性交，而是长时间的亲昵、接吻、搂抱，不断重复来引发双方亢奋。长时间的亢奋，对我最是美妙不过，充满了亲密、舒服和分享的感受。大部分时候，我从前戏中得到的心神激荡远甚于性交。（同上，《海蒂性学报告——男人篇》，第342页）
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由上可见，作为男女交往的一种特殊的方式，“情玩”既有理论上的可能性，也有现实的基础——毕竟有不少人喜欢这种方式。而且，“情玩”有一个最大的特点，就是当事者既体验了性快乐，又不失身。
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我们通常把女子与丈夫以外的男子发生性行为称为失身、失节或失去贞操，相反，若某女子只与异性有拥抱、接吻等行为而没有发生性交，我们是不会说她失身的。同样，对于一个男子来说，即使他对某女子做了爱抚、拥抱等动作，只要他不与她发生性交，他就不用对该女子承担多少责任，在别人面前，他甚至可以说自己与该女子的关系是清白的。由此看来，“情玩”的“好处”是很明显的：男女之间既借此享受了性快乐，又可不承担相应的责任。
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清代小说《姑妄言》中讲述了这样一个故事，美貌女子屈氏所嫁的丈夫是个败家子，以致过惯了富贵日子的她，不仅衣食不给，丈夫甚至要卖了她去还赌债。富贵公子宦萼得知此事后，便把她买了下来。但宦萼买她的目的，并不是要与她发生性关系，而是要帮助她，使她能最终与丈夫团圆。不过宦萼为了怕屈氏起疑心，又不回避与她拥抱调笑，只是在紧要关头牢牢控制自己。（见《姑妄言》，第二十回）
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在清代小说《巫梦缘》中，也有类似的例子。书生王蒿与小姐桂姐相交日久，两人心心相印，王蒿急于与桂姐发生性关系。桂姐不愿在婚前与王蒿发生性关系，但体谅王蒿的心情，便答应与他睡在一起：“大家脱了衣服，一般同衾共枕，只不肯做那件事”：
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吃酒中间，搂上来，也不顾露花在面前了，连那桂姐也日深月久，渐觉忘怀。王嵩对露花道：“露姐姐，你道我与你姑娘有事的了，不知分毫还没相干哩。今夜好月，嫦娥也笑人孤另，你劝姑娘一声，既许做夫妻，前后总只一般，今夜总承了我罢。”桂姐道：“这事我不做的，你怕孤另，我和你连衣睡一睡，倒也使得。只是香月叫他去睡，露花你可在中间坐坐着，倘或睡着了，可叫我们一声。”露花应了，自到外房来。王嵩强那桂姐，大家脱了衣服，一般同衾共枕，只不肯做那件事，急得个王嵩就如小孩子被娘拿过了糖，不把他吃；又如蚂蚁在热砖头上，盘旋不定。（《巫梦缘》，第八回）据《性心理学》一书介绍，在世界上的一些地方，是允许没有婚姻甚至恋爱关系的青年男女同卧的，而且，同卧时男女可以搂抱抚摸：
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有几处地方，又流行着一种风俗，就是男女青年可以同卧，男的可以把女的抱在怀里，同时对于女子的上半身可以有抚弄的行为。在这种情境之下，交接的行为倒也难得发生，但若发生，随后这一对男女也就议亲而成夫妇。（霭理士：《性心理学》，第458页）
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另外，也有一些男女，当他们不想与对方结婚，又想与对方一起享受性快乐时，便会选择“情玩”的方法：
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我害怕做爱（我会不会表现很好？她会不会故意怀孕好嫁给我这个前途远大的医科学生？），因此尽管和大约10个女孩或女人有过很多次爱抚经验和高潮，我都没有性交。（海蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第302页）
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但是，“情玩”也存在以下种种明显的弊病。
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a.引起疾病
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“情玩”必会引起性欲高涨，如阴茎勃起，女性的性敏感部位充血，等等，在这种情况下，通常都会很自然地产生性交的要求。但“情玩”是不能性交的，于是，性欲被压抑，充血的部位不能得到有效的缓解，久而久之，便会导致某些疾病。如周作人在张竞生的《美的人生观》的序中就认为，长期“情玩”，会导致种种炎症以及性神经衰弱：
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唯独“情玩”一种……张先生的意思是要使男女不及于乱而能得到性欲的满足。这或者有两种好处：在执持“奴要嫁”的贞操观的顽愚的社会，只以为“乱”才是性行为的社会看去，这倒是一个保存“清白身”的妙法，大可采用；在如张先生明白亲吻抱腰也是性行为的表现的人们，则可借此以得满足，而免于“耳苦嘈嘈”之无聊。然而其实也有坏处，决不可以轻易看过。这种“情玩”，在性的病理学上称为“触觉色情”（Tactile eroticism），与异性狎戏，使性的器官长久兴奋而不能得究竟的满足，其结果养成种种疾病，据医学博士达耳美著《恋爱》（B.S.Tamey：Love 1916）中病理篇第十六章“无感觉”所说，有许多炎症悉自此起，而性神经衰弱尤为主要的结果。
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（见刘达临：《中国历代房内考》，第1709页）
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b.令人感到挫折
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“情玩”既不以性交为目的，也不以性高潮为目的，“情玩”追求的其实是性兴奋。但是，从性兴奋向性高潮过渡是很自然的事，现在却硬要把它人为中断，这难免会给人以挫折感和失落感：
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若能与对方共享在性兴奋期间全身的敏感与感官之乐，的确是很棒的感觉。不过，一旦只挑起生殖器的兴奋，却无法让它达到高潮，是很让人有挫折感的。（海蒂：《海蒂性学报告——女人篇》，第70页）
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总是反复地被挑起兴奋却无法享受高潮，最令人感到挫折。现在，我再也不接受类似情况下的挑逗了。（同上）
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c.被斥为伪善
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一对男女，既非夫妻，又非恋人，却躺在一起，互相拥抱、亲吻、抚摸，因没有发生性交，最后都像没事人似的，以清白的形象示人，这在不少人看来，无疑是不可思议的。因此，他们会指责这些搞“情玩”的男女虚伪、不地道甚至不道德，欺世盗名。
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据刘达临的《世界古代性文化》称，在19世纪的西方国家，少女们会玩一种被称为“浮拉特”的恋爱游戏，与“情玩”十分相似，只是它允许通过非性交的方法达到性高潮。由于“浮拉特”既让这些少女们享受了性高潮，又不会怀孕，且又能以处女的身份出嫁，因此，受到不少人的欢迎。但是，也有不少人斥责这种做法“是极为不健全的行为”，“是骗人的行径”。（见刘达临：《世界古代性文化》，第335页）
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由此看来，对于“情玩”，必须有一种正确的态度，至少是要给它划定某种范围。首先，就它作为不同于性交的男女性行为的一种方式来说，无疑是有启发意义的，因为把男女性行为等同于性交的传统观念确实有不少弊病，鼓励男女在从事性行为时多开展性交以外的探索，无疑是有益的。其次，“情玩”不应排斥性高潮，当“情玩”的程度较深时，若不通过性高潮来解欲，必然会对健康带来损害。第三，“情玩”若发生在恋人之间，是无可非议的；但若发生在非夫妻或恋人的男女之间，则无疑是要加以反对的。因此，上述种种，都说明“情玩”只是两性关系中的一个选项，而不能得出无条件地赞成“情玩”的结论。
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中国古代性学报告（增补版） 三、重男轻女观念支配下的生育之道
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