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男女交媾，采取则益寿延年，施泄则安胎种子。传云：不孝有三，无后为大。则种子又人生之要务也。男子先须补精益肾，使阳气壮盛；女人宜调经养血，使子宫和暖。再候月事已过，红脉方尽，子宫正开，正宜交合。一日成男，二日成女，阳奇阴偶之义也。依法则生子禀厚德明，无疾病而易养。越五日后，则阴户闭，为虚交矣。（邓希贤：《修真演义》）
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如月候一、三、五日子宫开，交则有子，过六日则闭而无子。
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又经后一、三、五日受胎者皆男，二、四、六日受胎者皆女，六日后则胎不成矣。
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（《紫闺秘书·种子秘诀神方》）
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在中国古代，关于生男生女与怀孕日子的关系，还有另外一些说法，如唐代的《洞玄子》主张女子月经结束后一日三日性交怀孕为男，四日五日为女：
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洞玄子云：凡欲求子，候女之月经断后则交接之，一日三日为男，四日五日为女。五日以后徒损精力，终无益也。
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金代著名医家李东垣认为，女子月经结束后一二日性交怀孕为男，四五日后为女：
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李东垣之方有曰，经水断后一二日，血海始净，精胜其血，感者成男；四五日后，血脉已旺，精不胜血，感者成女。此确论也。（见朱震亨：《格致余论》）
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明代医家万全则认为，女子月经结束后一日、二日、三日性交怀孕多为男，四日、五日、六日多为女：
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此盖言经水尚未行之时，血海正满，子宫未开，不能受其精矣。然亦自经初行之时，计算至三十个时辰，足恰二日半，欲种子贵当其时。故一日、二日、三日与之交，则多生男；四日、五日、六日与之交，则多生女。七日后，子宫复闭，不必再交矣。（万全：《万密斋医学全书·妇人科·种子章》）
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以上说法，虽然在具体时间上存在差异，但认为生男生女与女子月经结束后性交的日子密切相关，则是相同的。那么，这些说法有没有道理呢？或者哪一种说法更有道理呢？具体地考察这些说法，我们发现，产生较早的、影响较大的是女子月经结束后一、三、五日性交怀孕为男，二、四、六日为女的说法，但是，这种说法太具体了，因此，在具体的实践中，很快就被证明为不可靠，从而受到不少医家的批驳。如明代医家李时珍批驳说，若认为一、三、五日为男，二、四、六日为女，那么又如何解释那些双胞胎中的龙凤胎、多胞胎中的有男有女呢：
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夫独男独女则可以日数论，而骈胎品胎之感，亦可以日数论乎？稽之诸史，载一产三子、四子者甚多，其子有半男半女，或男多女少，男少女多。《西樵野记》载国朝天顺时，扬州民家一产五男皆育成。观此，则一、三、五日为男，二、四、六日为女之说，岂其然哉？焉有一日受男而二日复受女之理乎？（李时珍：《本草纲目·人部·人傀》）
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明代医家张介宾也认为，若果真如此，那么人人都可以这么做，生子岂不太容易了：
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此以单数属阳故成男，偶数属阴而成女。果若然，则谁不知之，得子何难也？总未必然。（张介宾：《宜麟策》）
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正是因为看到一、三、五日生男，二、四、六日生女的说法与事实不符，才有医家提出了修正性的看法，或认为一、二两日生男，或认为一、三两日生男，或认为一、二、三这三日生男。但这些说法同样是靠不住的。如张介宾对李东垣的观点也明确提出了批评：
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东垣曰：经水断后一二日血海始净，精胜其血，感者成男，四五日后，血脉已旺，精不胜血，感者成女。
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按：此说亦非确论。今见多生女者，每加功于月经初净，而必不免于女者，岂亦其血胜而然乎？（同上）
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因此，上述关于生男生女与女子月经结束日子的关系的观点，仅仅代表了人们对生男生女的简捷方法的渴望，并无多少理据。
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需要说明的是，上述观点认为女子月经结束六日或七日后性交就不会怀孕，则是一个明显的错误，因为女子月经结束六日或七日后照样可以怀孕，这方面的例子比比皆是。对此，张介宾也作了明确的批评：
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《广嗣诀》云：“三十时辰两日半，二十八九君须算，落红满地是佳期，金水过时徒霍乱。霍乱之时枉费功，树头树底觅残红，但解开花能结子，何愁丹桂不成丛。”
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按：此言妇人经期方止，其时子宫正开，便是布种之时，过此佳期，则子宫闭而不受胎矣。然有十日半月及二十日之后受胎者，又何为其然也？又一哲妇曰：“若依此说，则凡有不端者，但于后半月为之，自可无他虑矣。”善哉言也。此言果可信否？（张介宾：《宜麟策》）
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3.怎样孕育优秀的后代
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生下儿子，并让儿子能够富贵长寿，这是中国古人的最大愿望之一。中国古代性学认为，夫妻性交时的外部环境，夫妻的身体状况、心态，性交时动作和姿势的把握，都会直接影响到子女的健康、寿命及将来的命运，因此，古代性学家对上述内容提出了各种具体要求。
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（1）合阴阳时，必避九殃
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