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这是一部继在世界性学研究中影响极其广泛的《金赛性学报告》和《海蒂性学报告》之后，首部由中国学者撰写的性学报告，虽然它不是靠调查数据支撑的，但是它所依据的翔实的历史资料和诸多文学作品中的描述仍然足以让我们把握中国古代性学历程的全景。这是对中国古代性学史实详加考察后作的如实报告，不失为难能可贵的学术成果。
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而且，该书配图丰富（137幅）、恰当（遗憾的是尺度的把握有些过于严谨），既为中国古代性学的相关论述提供了形象的例证，又展示了精美绝伦的中国古代春宫画艺术，让读者可以大饱眼福。
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正如作者所言，近年来虽然出版了不少关于中国古代性学的专著，但它们大多是从性文化的角度展开研究，多泛泛之论，缺乏实质性的内容。其实，性学是一门实践性极强的学问，研究中国古代性学，如果不研究中国古人的性交方法、性交体验，只谈性的历史、性的哲学，无疑是避实就虚，避重就轻，不利于对中国古代性学的全面把握和准确定位。《中国古代性学报告》一书的写作，正是试图正本清源，在全面反映中国古代性学原貌的基础上，以现代性学研究成果为参照，对中国古代性学的利弊得失作出恰如其分的评价。
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在世界古代性学中，中国古代性学具有特殊而重要的地位。西方性学家大多认可中国古代的阴阳学说，并称在性方面中国古人完全可以做他们的老师。而且，在相关的论述中，大多数西方性学著作中都会直接引用“阴”“阳”这两个字的汉语拼音以及八卦图。
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作者对性交与养生关系的论述,对中国历史上对女性性权利的尊重，对同性恋及同性性行为的认识，对于历史上性交禁忌及“七损”、“八益”理论的重视，对阴阳双修方术的理解与分析等都有独到之处。以上内容既是人类性学的重要组成部分，对于当代的性学研究，亦能产生重要的启发作用。
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作为一名性医学和性教育战线的老兵（曾偶然踏入古代性文化研究领域），非常高兴看到正值当年的作者冯国超的巨著，实感后生可畏。这也是继赵国华先生《生殖崇拜文化论》之后见到的另一部杰出著作，当然在将近30年之后涌现的这部著作又有了巨大的进步。希望这部著作能有助于对中国古代性学的全面了解，促进中西方性文化的比较研究，并有利于增进人类的福祉，也祝作者今后继续攀登性科学高峰并不断给我们带来新的惊喜。
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中国性学会副理事长 马晓年
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2013.5.28
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中国古代性学报告（增补版） 前言
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在世界范围的性学研究中，有两部影响极其广泛的著作：《金赛性学报告》和《海蒂性学报告》。《金赛性学报告》以其在性学领域的开创性和实用性著称，《海蒂性学报告》则以其探讨问题之全面、展现性行为和性心理之具体入微而备受欢迎。本书命名为《中国古代性学报告》，一是欲在体例上借鉴前人成功之经验，二是因为中国古代性学实有详加考察并作如实报告的必要。
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性学即关于性的科学，举凡对性作生理的、心理的、伦理的、医学的乃至哲学的、历史的考察的学问，均可归入性学的范畴。在我国，早在汉代的马王堆帛书中，即有《合阴阳》、《十问》、《天下至道谈》等篇章，对两性关系的原则及性交的方法、作用等作了具体而深入的探讨。在以后的历史中，无论是魏晋时期的《素女经》、葛洪的《抱朴子内篇》、陶弘景的《御女损益篇》，还是唐代的《洞玄子》、《玉房秘诀》、孙思邈的《房中补益》，乃至宋代陈希夷的《房术玄机中萃纂要》，明代万全的《万密斋医学全书》，清代的《紫闺秘书》，等等，都对性的问题作了尽量客观而科学的考察。它们或论述男女阴阳之理，或揭示房室养生的奥秘，或介绍性交姿势和性交技巧，或告诫纵欲的危害，或讲解性病的预防和治疗，或传授生子之道……这些思想，是中国古代性学的核心和精华，在中国古代社会生活中起着十分重要的影响和作用。
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在世界古代性学中，中国古代性学也有其特殊而重要的地位。中国古代一夫多妻的家庭制度和长期合法存在的青楼妓院，使中国古人有着极其丰富的性实践和性经验，因此，对于严格实行一夫一妻制的古代西方人来说，中国古人在性方面完全可以做他们的老师。而且，即使对现代人来说，中国古代性学中的不少内容仍然可以使我们大开眼界，获益匪浅。这主要表现在以下几个方面。
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一、对性交与养生关系的论述。中国古代一夫多妻的婚姻制度，要求男子经常与妻妾性交，以使夫妻（妾）关系和睦。然而，经常性交造成的泄精过度，又会严重影响男子的身体健康。正是为了解决这一矛盾，中国古代性学家发明或总结出了一系列有利于身体健康的性交原则。
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1.多交不泄，即与妻妾轮流性交而不泄精。中国古代性学家认为，多交不泄既可以使妻妾充分享受性乐趣，又可以使男子在享受性快乐的同时，促进身体的健康，因为男子不泄精则无耗损，同时又可以从女子泄出的阴精中获得补益。现代性学认为，男子在性交时忍精不泄，会使精液逆射进膀胱，并引起前列腺炎、肾炎等一系列疾病。然而，中国古代性学所谓的多交不泄并非简单的忍精不泄，而是在性交时欲动则止，有时甚至要辅以静坐养性、打通周天等一系列修炼工夫。
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2.男女之间通过性交而达阴阳互补。中国古代性学认为，男属阳，女属阴，阴阳交媾可使阴阳平衡，疾病不生；阴阳不交，则孤阴独阳，阴阳失衡，必致疾患。那么如何使阴阳有效地互补呢？诀窍是通过性交使阴阳之气相感，而阴阳之气相感的最佳状态是男女俱达性高潮之时。因此，中国古代性学家建议，男子在性交时泄精必须选择最佳的时机，这个最佳时机就是女子达到性高潮之时。实践证明，男子在女子达到性高潮时泄精，不仅能使身心感到极度愉悦，而且泄精后也很少会产生疲倦或不适之感。
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3.节制性欲。中国古代性学认为，性交能使人体验到极乐，但是，过度性交则又会损害健康，使人夭寿。因此，最好的办法，就是既不废性交，又不放纵性欲，使性交频率保持一个合适的度。如唐代著名医家孙思邈在《房中补益》中说：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。”其他如《素女经》、《三元延寿参赞书》等中也有类似的表述。需要说明的是，古代性学家所谓的几天一泄，与几天进行一次性交是两个不同的概念，因为中国古代性学主张多交不泄，与现代人的理解不同。由上可见，古代性学家在论述泄精频率时，明确指出不同年龄、体质的人要采用不同的频率，反映了他们在此问题上的科学精神。
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二、对女性性权利的尊重。在《海蒂性学报告》中，作者指出，长期以来，许多社会都不关注女性性享受的权利，尤其是不关注女性的性高潮：“许多世纪以来，许多社会都将‘性’的概念归入简单的生育活动……在这种僵化的意识形态里，经常找不到女性性高潮的位置。”（海蒂：《海蒂性学报告·序一》）然而，这种现象，在中国古代性学中是根本不存在的。理由如下：
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1.中国古代性学认为，男女性交，一个最重要的目的，就是生育后代，而为了保证后代的身心健康，男子最好是在女子达到性高潮时泄精。如唐代的《洞玄子》中说：“凡欲求子……交接泄精之时，候女快来，须与一时同泄。”这里的“女快”，即指女子达到性高潮。明代邓希贤的《修真演义》中也说：“惟两情俱美……百试百效也。”这里的“两情俱美”，指的是男女同时达到性高潮。
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2.中国古代性学家历来重视女性的性高潮，他们不仅对女性达到性高潮时的生理、心理状况有详细的描绘，而且，一直把使女性达到性高潮视作男子的重要任务。如《紫闺秘书》中说：“男子之乐，以妇人之乐为乐，妇人既不乐，有何乐乎？”（《紫闺秘书·素女房中交战秘诀》）
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3.中国古代性学把性交视作达到男女阴阳互补的重要手段，而男子要从女子身上获得阴气的补益，就必须使女子达到性高潮，因为中国古代性学认为，女子只有在达到性高潮时才会泄出阴精。
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三、对同性恋及同性性行为的揭示。中国古代同性恋盛行，社会人士对同性恋也大多持宽容的态度，没有像古代西方那样对同性恋者施以阉割、烧死等酷刑。中国古代性学对同性恋者的心理状态、同性性行为的方法、同性性行为过程中当事人的生理心理感受等都有较为丰富的描述，而这正是西方及当代性学研究中较为缺乏的。
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除此之外，中国古代性学中还有不少独特的内容，如对于性交禁忌的强调，指出在某些特殊的环境、时间及身体状态下不宜进行性交；如对性交姿势的重视，提出了“七损”、“八益”的理论，认为某些特殊的性交姿势会导致疾病，而某些特殊的性交姿势又具治病的功能；如关于阴阳双修的方术，认为男女两性按照特殊的方式“结合”，可产生返老还童、长生不死的功效，等等。它们既是人类性学的重要组成部分，对于当代的性学研究，亦能产生重要的启发作用。
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然而，中国古代性学中大量精彩的思想和内容却长期湮没无闻，迄今少为人知。究其原因，一是受清代以来“假正经”风气的影响，视性学研究为禁区，称谈论性事为不正经，以致对中国古代性学缺乏充分的研究。二是研究方法不到位。近年来，虽然出版了不少关于中国古代性学的专著，但它们大多是从性文化的角度展开研究，多泛泛之论，缺乏实质性的内容。其实，性学是一门实践性极强的学问，研究中国古代性学，如果不研究中国古人的性交方法、性交体验，只谈性的历史、性的哲学，无疑是避实就虚，避重就轻，不利于对中国古代性学的全面把握和准确定位。《中国古代性学报告》一书的写作，正是试图正本清源，在全面反映中国古代性学原貌的基础上，以现代性学研究成果为参照，对中国古代性学的利弊得失作出恰如其分的评价。
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