1703172319
1703172320
关于武成皇后胡氏性欲旺盛的记载，见于《北齐书》。书中称，武成皇帝生前，胡后即与宫中的太监亵狎，并与一个名叫和士开的臣子私通；武成皇帝死后，胡后与和尚昙献通奸，并把众多僧人引入宫内；北齐灭亡后，胡后仍“恣行奸秽”：
1703172321
1703172322
武成皇后胡氏，安定胡延之女。……天保初，选为长广王妃。……武成崩，尊为皇太后……初武成时，后与诸阉人亵狎。武成宠幸和士开，每与后握槊，因此与后奸通。自武成崩后，数出诣佛寺，又与沙门昙献通。布金钱于献席下，又挂宝装胡床于献屋壁，武成平生之所御也。乃置百僧于内殿，托以听讲，日夜与昙献寝处。以献为昭玄统。僧徒遥指太后以弄昙献，乃至谓之为太上者。帝闻太后不谨而未之信，后朝太后，见二少尼，悦而召之，乃男子也。于是昙献事亦发，皆伏法，并杀元、山、王三郡君，皆太后之所昵也。……齐亡入周，恣行奸秽。隋开皇中殂。（《北齐书·卷九·列传第一》）
1703172323
1703172324
关于胡后“齐亡入周，恣行奸秽”的情形，明代小说《僧尼孽海》中有这样的描述：
1703172325
1703172326
迨齐亡入周，淫心弥炽，与泼赖少年为偶。不畅时，时入僧寺，觅僧与居处。有得当者，即誓相终始，而卒不以一僧足也。其淫谑鄙亵、丑秽景状，有淫妇宿娼舔舕不肯为者，后为之略不顾忌，皆昙献之囮也。至隋开皇中，病髓竭而死，人人指其事为一时谈柄。（《僧尼孽海·沙门昙献》）
1703172327
1703172328
至于武则天性欲旺盛的情形，在本书的另外一些章节中会有涉及，在此就不专门介绍了。
1703172329
1703172330
在清代独逸窝退士的《笑笑录》中，记载了一个年近六十的妇人，患有一种名叫“花旋风”的病，每当病发，就必须与多个男子性交，否则不得痊愈，甚至会裸体闯入街市找人性交。为此，她的家人专门为她养了三个少年男子，供她病发时“治病”之用：
1703172331
1703172332
冯仲新言曾寓一客店，主妇年将六旬，忽发狂，裸体欲出市觅男，有少年店伙三人拥之入室，窃窥之，则次第据而迭淫焉。良久淫毕，妇衣服而出，安靖如故。诧甚。后有人语之云，此妪患花旋风，每发，必多人与合乃愈；三少年尽蓄以待之者，如无健男迭御，则入市乱嬲。此症此医，皆奇闻也。
1703172333
1703172334
在明清小说中，描写了许多性欲特别旺盛的女子，兹选取几则，以了解其大致状况。
1703172335
1703172336
在明代小说《金瓶梅词话》中，写到西门庆留恋妓院中的娼妓，有半个月没有回家，家中的妻妾吴月娘、孟玉楼等都盼着他回家。其中盼望最急切、性欲最难遏的，当数潘金莲：
1703172337
1703172338
话说西门庆在院中贪恋住桂姐姿色，约半月不曾来家。吴月娘使小厮一连拿马接了数次，李家把西门庆衣帽都藏过一边，不放他起身。丢的家中这些妇人都闲静了。别人犹可，惟有潘金莲这妇人，青春未及三十岁，欲火难禁一丈高，每日和孟玉楼两个打扮的粉妆玉琢，皓齿朱唇，无一日不走在大门首倚门而望，等到黄昏时分。到晚来归入房中，粲枕孤帏，凤台无伴，睡不着，走来花园中，款步花台，月漾水底，犹恐西门庆心性难拿；怪玳瑁猫儿交欢，斗的我芳心迷乱。（《金瓶梅词话》，第十二回）在明代小说《警世通言》中，说到有一个蒋家女儿，生得容貌出众，性欲也是出众。她不顾自己的女儿家身份，常常倚门卖俏，以致坏了名声，没有人敢娶她。她见到邻家一个十来岁的小男孩，便把他诱入家中，想与之性交；后来，她嫁给了一个四十多岁的男子，该男子被她“彻夜盘弄”，变得衰弱不堪；之后，她又与家中的西宾通奸。（见冯梦龙：《警世通言》，第三十八卷）
1703172339
1703172340
在清代小说《情梦柝》中，描写妇人井氏，嫁给一个姓庄的男子，不到一年，就把丈夫弄成怯症；丈夫死后，刚到三七，井氏便与一个十六七岁的书童通奸；刚到五七，井氏又勾搭上了一个和尚：
1703172341
1703172342
原来井氏是最淫的妇人，前夫姓庄，做亲未及一年，弄成怯症。谁知此病虽瘦，下边虚火愈炽，井氏全不体惜，夜无虚度，看看髓枯血竭，不几月而死。到了三七，井氏孤零不过，将次旁晚，往孝堂假哭。忽丈夫一个书童，年纪十六七，井氏平日看上的，走来道：“奶奶，天晚了，进去罢！”井氏故意道：“想是你要奸我么？”书童吓得转身就走。井氏唤住，附耳低声道：“我怕鬼，今晚你来伴我。”书童笑允。黄昏进房，却是精力未足，不堪洪冶鼓铸。至五七，公姑拜忏亡儿，井氏窥见个沙弥嫩白，到晚引入房来。（《情梦柝》，第七回）
1703172343
1703172344
明清小说中之所以要大量描写性欲旺盛的女子，一方面是为了引起读者的兴趣，因为女子向来被认为对性交不感兴趣，小说中反其道而行之，无疑会对读者产生吸引力；一方面也是对某种实情的反映，因为女子的性欲丝毫不亚于男子，男子若与女子比拼性能力，肯定是败多胜少。
1703172345
1703172347
4.禁欲与节欲
1703172348
1703172349
对于男性而言，每当性欲产生，便会很自然地想到去找异性性交，以解除性欲；泄精时产生的遍身酥麻失控的感觉，会使人沉迷于性交之乐；不断地泄精，则又会导致肉体上的疲惫和精神上的空虚感。这一切，在某些自主意识较强的人看来，都是不可接受的。因为通过与异性性交来解除性欲，你就会受制于异性，包括异性是否同意与你性交，异性的喜怒哀乐等，都会影响你的心态，使你不得自由；沉迷于性欲，则不光会消磨人的事业心，还会对健康造成严重的损害。于是，他们便很自然地想到了一个极端的办法：禁欲，使自己从对性欲的依赖中彻底解脱出来。
1703172350
1703172351
正是循着上述思路，一些宗教如佛教、道教等提出了禁欲的主张，并把它作为出家修炼的信徒必须遵循的戒律。而且，一些养生家也把禁欲奉为养生的法宝，信之不疑。
1703172352
1703172354
（1）禁欲的方法
1703172355
1703172356
在明代龙遵叙的《食色绅言》中，介绍了佛道两教禁欲的方法。关于佛教的禁欲之法，主要有两种，一种是把所有女子都看成是自己的亲戚，如把老的看成是母亲，把比自己大的看成是姐姐，把小的看成是自己的女儿，等等，既然她们都是自己的亲戚，那么你与她们性交，岂不是乱伦吗？另一种是把女子看成一个臭皮囊，别看她们表面上长得很漂亮，实际上却是一个皮袋子里面装着骨肉、尿粪、涎涕，面对这么一个肮脏的东西，你怎么还会有性欲呢：
1703172357
1703172358
佛告诸沙门：慎无视女人。吾为沙门处于浊世，当如莲花不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者如妹，幼者如女，敬之以礼，意殊当谛。惟观自头至足，自外视内，彼身何有？惟盛恶露诸不净种，以释其意。
1703172359
1703172360
昔有国王淫欲，比丘以偈谏曰：“目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无意目，为色所耽荒。贫道见之恶，出家修道场。”又伎女倡曰：“汝身骨干立，皮肉相缠裹。不争内充满，无一是好物。皮囊盛污秽，九孔常流出，如厕虫乐粪，愚贪身无异。”又诗云：“皮包骨肉并尿粪，强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此，百年同作一坑尘。”
1703172361
1703172362
……
1703172363
1703172364
永嘉云：凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒速乱，不知其过，如捉花箜，不悟毒蛇；智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻；铜柱铁床，燋背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓。作如是观，惟苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内惟臭秽，不净流溢，虫蛆住处。智人观之，但见毛发爪齿，薄皮厚皮，血肉汗泪，涕唾脓腈，筋脉脑膜，黄痰白痰，肝胆骨髓，脾肺肾胃，心膏膀胱，大肠小肠，如是等物，一一非人，识风鼓击，诈为亲友，其实怨妒。败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。是故智者观之如毒蛇，想宁近毒蛇，不亲女色。（龙遵叙：《食色绅言·男女绅言》）
1703172365
1703172366
具体分析佛教提出的上述禁欲之法，可以看出，其实质不过是心理上的自我暗示和欺骗，既然如此，其有效性就自然值得怀疑。
1703172367
1703172368
相比之下，道教的禁欲方法则比较实在。如道教首先指出，一个人要想得道，就必须禁欲，否则不可能得道；其次，道教指出：“精全者不思欲”，那些童男童女为什么没有性欲？就是因为他们体内精全。所以，一个成年人，只要不断修炼，禁绝性欲，久而久之，便会达到“精全”的程度，此时自然就不会有性欲了；第三，道教认为，性欲是人人难免的，但是只要你欲起即觉，不任其自由发展，此性欲便会慢慢根除：
[
上一页 ]
[ :1.703172319e+09 ]
[
下一页 ]