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1703172320 关于武成皇后胡氏性欲旺盛的记载,见于《北齐书》。书中称,武成皇帝生前,胡后即与宫中的太监亵狎,并与一个名叫和士开的臣子私通;武成皇帝死后,胡后与和尚昙献通奸,并把众多僧人引入宫内;北齐灭亡后,胡后仍“恣行奸秽”:
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1703172322 武成皇后胡氏,安定胡延之女。……天保初,选为长广王妃。……武成崩,尊为皇太后……初武成时,后与诸阉人亵狎。武成宠幸和士开,每与后握槊,因此与后奸通。自武成崩后,数出诣佛寺,又与沙门昙献通。布金钱于献席下,又挂宝装胡床于献屋壁,武成平生之所御也。乃置百僧于内殿,托以听讲,日夜与昙献寝处。以献为昭玄统。僧徒遥指太后以弄昙献,乃至谓之为太上者。帝闻太后不谨而未之信,后朝太后,见二少尼,悦而召之,乃男子也。于是昙献事亦发,皆伏法,并杀元、山、王三郡君,皆太后之所昵也。……齐亡入周,恣行奸秽。隋开皇中殂。(《北齐书·卷九·列传第一》)
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1703172324 关于胡后“齐亡入周,恣行奸秽”的情形,明代小说《僧尼孽海》中有这样的描述:
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1703172326 迨齐亡入周,淫心弥炽,与泼赖少年为偶。不畅时,时入僧寺,觅僧与居处。有得当者,即誓相终始,而卒不以一僧足也。其淫谑鄙亵、丑秽景状,有淫妇宿娼舔舕不肯为者,后为之略不顾忌,皆昙献之囮也。至隋开皇中,病髓竭而死,人人指其事为一时谈柄。(《僧尼孽海·沙门昙献》)
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1703172328 至于武则天性欲旺盛的情形,在本书的另外一些章节中会有涉及,在此就不专门介绍了。
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1703172330 在清代独逸窝退士的《笑笑录》中,记载了一个年近六十的妇人,患有一种名叫“花旋风”的病,每当病发,就必须与多个男子性交,否则不得痊愈,甚至会裸体闯入街市找人性交。为此,她的家人专门为她养了三个少年男子,供她病发时“治病”之用:
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1703172332 冯仲新言曾寓一客店,主妇年将六旬,忽发狂,裸体欲出市觅男,有少年店伙三人拥之入室,窃窥之,则次第据而迭淫焉。良久淫毕,妇衣服而出,安靖如故。诧甚。后有人语之云,此妪患花旋风,每发,必多人与合乃愈;三少年尽蓄以待之者,如无健男迭御,则入市乱嬲。此症此医,皆奇闻也。
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1703172334 在明清小说中,描写了许多性欲特别旺盛的女子,兹选取几则,以了解其大致状况。
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1703172336 在明代小说《金瓶梅词话》中,写到西门庆留恋妓院中的娼妓,有半个月没有回家,家中的妻妾吴月娘、孟玉楼等都盼着他回家。其中盼望最急切、性欲最难遏的,当数潘金莲:
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1703172338 话说西门庆在院中贪恋住桂姐姿色,约半月不曾来家。吴月娘使小厮一连拿马接了数次,李家把西门庆衣帽都藏过一边,不放他起身。丢的家中这些妇人都闲静了。别人犹可,惟有潘金莲这妇人,青春未及三十岁,欲火难禁一丈高,每日和孟玉楼两个打扮的粉妆玉琢,皓齿朱唇,无一日不走在大门首倚门而望,等到黄昏时分。到晚来归入房中,粲枕孤帏,凤台无伴,睡不着,走来花园中,款步花台,月漾水底,犹恐西门庆心性难拿;怪玳瑁猫儿交欢,斗的我芳心迷乱。(《金瓶梅词话》,第十二回)在明代小说《警世通言》中,说到有一个蒋家女儿,生得容貌出众,性欲也是出众。她不顾自己的女儿家身份,常常倚门卖俏,以致坏了名声,没有人敢娶她。她见到邻家一个十来岁的小男孩,便把他诱入家中,想与之性交;后来,她嫁给了一个四十多岁的男子,该男子被她“彻夜盘弄”,变得衰弱不堪;之后,她又与家中的西宾通奸。(见冯梦龙:《警世通言》,第三十八卷)
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1703172340 在清代小说《情梦柝》中,描写妇人井氏,嫁给一个姓庄的男子,不到一年,就把丈夫弄成怯症;丈夫死后,刚到三七,井氏便与一个十六七岁的书童通奸;刚到五七,井氏又勾搭上了一个和尚:
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1703172342 原来井氏是最淫的妇人,前夫姓庄,做亲未及一年,弄成怯症。谁知此病虽瘦,下边虚火愈炽,井氏全不体惜,夜无虚度,看看髓枯血竭,不几月而死。到了三七,井氏孤零不过,将次旁晚,往孝堂假哭。忽丈夫一个书童,年纪十六七,井氏平日看上的,走来道:“奶奶,天晚了,进去罢!”井氏故意道:“想是你要奸我么?”书童吓得转身就走。井氏唤住,附耳低声道:“我怕鬼,今晚你来伴我。”书童笑允。黄昏进房,却是精力未足,不堪洪冶鼓铸。至五七,公姑拜忏亡儿,井氏窥见个沙弥嫩白,到晚引入房来。(《情梦柝》,第七回)
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1703172344 明清小说中之所以要大量描写性欲旺盛的女子,一方面是为了引起读者的兴趣,因为女子向来被认为对性交不感兴趣,小说中反其道而行之,无疑会对读者产生吸引力;一方面也是对某种实情的反映,因为女子的性欲丝毫不亚于男子,男子若与女子比拼性能力,肯定是败多胜少。
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1703172346 中国古代性学报告(增补版) [:1703170451]
1703172347 4.禁欲与节欲
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1703172349 对于男性而言,每当性欲产生,便会很自然地想到去找异性性交,以解除性欲;泄精时产生的遍身酥麻失控的感觉,会使人沉迷于性交之乐;不断地泄精,则又会导致肉体上的疲惫和精神上的空虚感。这一切,在某些自主意识较强的人看来,都是不可接受的。因为通过与异性性交来解除性欲,你就会受制于异性,包括异性是否同意与你性交,异性的喜怒哀乐等,都会影响你的心态,使你不得自由;沉迷于性欲,则不光会消磨人的事业心,还会对健康造成严重的损害。于是,他们便很自然地想到了一个极端的办法:禁欲,使自己从对性欲的依赖中彻底解脱出来。
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1703172351 正是循着上述思路,一些宗教如佛教、道教等提出了禁欲的主张,并把它作为出家修炼的信徒必须遵循的戒律。而且,一些养生家也把禁欲奉为养生的法宝,信之不疑。
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1703172353 中国古代性学报告(增补版) [:1703170452]
1703172354 (1)禁欲的方法
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1703172356 在明代龙遵叙的《食色绅言》中,介绍了佛道两教禁欲的方法。关于佛教的禁欲之法,主要有两种,一种是把所有女子都看成是自己的亲戚,如把老的看成是母亲,把比自己大的看成是姐姐,把小的看成是自己的女儿,等等,既然她们都是自己的亲戚,那么你与她们性交,岂不是乱伦吗?另一种是把女子看成一个臭皮囊,别看她们表面上长得很漂亮,实际上却是一个皮袋子里面装着骨肉、尿粪、涎涕,面对这么一个肮脏的东西,你怎么还会有性欲呢:
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1703172358 佛告诸沙门:慎无视女人。吾为沙门处于浊世,当如莲花不为泥所污。老者以为母,长者以为姊,少者如妹,幼者如女,敬之以礼,意殊当谛。惟观自头至足,自外视内,彼身何有?惟盛恶露诸不净种,以释其意。
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1703172360 昔有国王淫欲,比丘以偈谏曰:“目为眵泪窟,鼻是秽涕囊,口为涎唾器,腹是屎尿仓。但王无意目,为色所耽荒。贫道见之恶,出家修道场。”又伎女倡曰:“汝身骨干立,皮肉相缠裹。不争内充满,无一是好物。皮囊盛污秽,九孔常流出,如厕虫乐粪,愚贪身无异。”又诗云:“皮包骨肉并尿粪,强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此,百年同作一坑尘。”
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1703172362 ……
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1703172364 永嘉云:凡夫颠倒,为欲所醉,耽荒速乱,不知其过,如捉花箜,不悟毒蛇;智人观之,毒蛇之口,熊豹之手,猛火热铁,不以为喻;铜柱铁床,燋背烂肠,血肉糜溃,痛彻心髓。作如是观,惟苦无乐。革囊盛粪,脓血之聚,外假香涂,内惟臭秽,不净流溢,虫蛆住处。智人观之,但见毛发爪齿,薄皮厚皮,血肉汗泪,涕唾脓腈,筋脉脑膜,黄痰白痰,肝胆骨髓,脾肺肾胃,心膏膀胱,大肠小肠,如是等物,一一非人,识风鼓击,诈为亲友,其实怨妒。败德障道,为过至重,应当远离,如避怨贼。是故智者观之如毒蛇,想宁近毒蛇,不亲女色。(龙遵叙:《食色绅言·男女绅言》)
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1703172366 具体分析佛教提出的上述禁欲之法,可以看出,其实质不过是心理上的自我暗示和欺骗,既然如此,其有效性就自然值得怀疑。
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1703172368 相比之下,道教的禁欲方法则比较实在。如道教首先指出,一个人要想得道,就必须禁欲,否则不可能得道;其次,道教指出:“精全者不思欲”,那些童男童女为什么没有性欲?就是因为他们体内精全。所以,一个成年人,只要不断修炼,禁绝性欲,久而久之,便会达到“精全”的程度,此时自然就不会有性欲了;第三,道教认为,性欲是人人难免的,但是只要你欲起即觉,不任其自由发展,此性欲便会慢慢根除:
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