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现代性学对男子的性幻想曾作过调查，发现男性最钟爱的性幻想是“三人行”，即一个男子同时与两个女子性交。（见《时尚健康》男士版2003年第8期，2009年第4期）
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《海蒂性学报告》中的一则资料值得我们注意。该资料中的男子称，他与情妇性交时不需要性幻想，只有跟妻子性交时才需要性幻想。（见海蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第378页）
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这则资料告诉我们，有的男子之所以要性幻想，是基于性幻想实际的功用：在与妻子性交时因缺乏激情，阴茎不能勃起或勃起不坚，为了使性交能顺利进行，只有通过性幻想来刺激自己。在结婚多年的夫妻中，估计有不少男子为了尽到丈夫的义务，需要借助于性幻想。从中我们也可以看到性幻想对于维护家庭稳定有其积极的作用。
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2.女子的性幻想
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在女子的性幻想中，最常见的无疑是与美男同寝。如在明代小说《别有香》中，说到寡妇万氏曾嫁给一个老头，而该老头死得又早，故万氏常常想着“与美男子同寝”：
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孀居万氏，年才二十。为豪门继娶，常恨以少配老，无刻不□。既又孀居，更深悲怨。然而淫念颇炽，如火燔□，想其心无夜不感与美男子同寝，无处发泄。（《别有香》，第四回）
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在明代小说《梼杌闲评》中，描写女子侯一娘看上了一个男子，未能与之相识，晚上睡觉时，心中便想着那个男子的身段举止，渴望能与之同床：
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再说侯一娘在庙中见那小官去了，心中怏怏，没奈何，只得收起行头，出庙回到下处。丑驴买了酒来，吃上几杯，上床睡了。思想那人情儿、意儿、身段儿，无一件不妙，若得与他做一处，就死也甘心。心中越想，欲火越甚，一刻难挨。打熬不过，未免来寻丑驴杀火。（《梼杌闲评》，第二回）
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在清代小说《绿野仙踪》中，描写未婚女子蕙娘看到男子周琏长相俊俏，体态风流，便心中思量，若能与他同睡一夜，死了也觉甘心：
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庞氏着请入内房相见。蕙娘在窗内偷看，心下大为惊喜，才知西北角下做文字的书生，就是周琏。心中鬼念道：“这人才算的有情人，像他这买间壁房子，和我哥哥兄弟结拜，屡次在我家送极厚的礼物，毫不惜费，他不是为我，却为着那个？”又心里叹道：“你到有一片深心，只是我无门报你。”急急的掀起布帘缝儿，在房内偷窥，见周琏生得甚是美好……
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蕙娘看了又看，心内私说道：“妇人家生身人世，得与这样个男子同睡一夜，死了也甘心。”（李百川：《绿野仙踪》，第八十回）
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现代性学对女子的性幻想也作过详细调查，结果发现，现代女性的性幻想主要有两个，一个与男子一样，是“三人行”，当然是一女两男的“三人行”，如《金赛性学报告》中说：
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大约有3%的已婚男性和3%的已婚女性表示，当他们和其他伴侣做爱时，配偶也在场。大多数做过的人同时表示他们只做过一次。尽管如此，这是多数男人和女人最喜欢的一种幻想。（瑞妮丝等：《金赛性学报告》，第229页）
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根据调查，有的女性甚至常常幻想自己被强奸或被性虐待。这样的状况在现实生活中大家当然避之唯恐不及，那么它们为什么会出现在女子的性幻想中呢？对此，有专家解释说，这是因为在传统的性压抑思想影响下，妇女往往会对性行为存在羞耻或罪恶感，假如在性幻想中想象自己是主动乐意追求性生活的，就会引起自我的内疚或焦虑；这时通过“反相形成”心理防御机制，幻想成被强奸，就可允许自己既享受到性快乐，又可为自己找到辨解的理由。（见《中国性科学百科全书》，第357页）说得明白一点，女性幻想自己被强奸，事实上是追求一种巨大的性刺激，因为被强奸是可怕的、危险的，但是自己是在极其安全的情况下去假设它，当然能起到异乎寻常的刺激作用。
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性幻想的作用是多方面的，它是用自己精神的力量去调动自己的生理机能，以达到自己享受快乐、释放压力的目的，所以现代性学家认为性幻想是无害甚或有益的。当然，凡事都有一定的度，如果常常沉溺于性幻想，甚至因为经常性幻想而模糊了现实与想象的界限，就成了一种精神疾病，必须通过求医来解决了。
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中国古代性学报告（增补版） 四、性虚伪
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这里所说的性虚伪，主要包含两层意思：一是在性的问题上掩盖自己的真实心理，以虚假的态度或面目示人；二是视性为洪水猛兽，以卫道士自居，严禁他人谈论或对他人正当的性行为横加干涉。在中外历史上，性虚伪的现象曾经大量存在，严重影响了民众的正常生活。即使在今天，谈性色变、视性为禁区的仍大有人在。
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1.中外历史上的性虚伪
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中国在唐朝及其以前，对性问题多持开放的态度，因此，无论《汉书》、《隋书》等，在其“志”中都收录了房中书，把谈论性问题视为一种正常的现象。然而，从宋代开始，在“存天理，灭人欲”的口号下，人们把性欲视为不洁，把谈论性问题视为下流，视不近女色为高尚，从而开启了性虚伪的历程。如理学家朱熹认为二程（程颐和程颢）提出的妇女“饿死事小，失节事大”不可改易，还下令妇女出门必须用花巾兜面，只留孔隙看路；又令妇女鞋底装上木头，称为“木头履”，使行动有声，便于觉察，以防私奔。可是他自己呢？当时有监察御史沈继祖弹劾朱熹言行不一，说：“朱熹引诱两个尼姑做妾，出去做官都要带着”。后来，朱熹被迫上表认罪，承认“私故人之财”、“纳其尼女”等等，说要“深省昨非，细寻今是”，表示要改过。（参见蔡美彪等主编：《中国通史》第5册，第334～335页；第7册，第437页）连道学家的代表人物都是如此，其他一些徒有虚名的道学家就更不用说了。
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在《秘戏图考》中，荷兰汉学家高罗佩较好地概括了中国古代自宋至清性虚伪的历程，认为除了在明朝晚期，中国曾经有过一段性开放的时期，其他时期，大多处于性虚伪风气的笼罩之下：
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但不可否认，中国人走向了另一个极端。在西方关于中国的书中，中国的虚情矫饰已成为一句套语。
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与许多清代作家的断言相反，这种情形并非从来就是如此。当代的文献证据说明，虚情矫饰在唐代（六一八～九〇七年）和唐以前实际上并不存在。虚情矫饰可溯源于宋时期（九六〇～一二七九年），当时，在古老的儒家经典的再检验下，男女有别之古义，被头脑狭隘的学者们所误解。这种固执的态度在元朝（一二八〇～一三六六年）期间有所松弛。中国人在战斗中的失败和在蒙古人奴役下的苦难生活，引起了一种喜好轻浮娱乐的反应，于是中国的剧本和色情小说繁荣起来。其次，明朝带来了民族文化的复兴，其中包括它的许多与性有关的禁忌和习俗的复兴。但到这个时代的晚期，大约自一五七〇年始，南方的都城南京沉溺于风流浮华中。风雅学者的一切文化生活情形，包括他们的性风尚，成为文士画家交口谈论的题目。这就是这一时期春宫画产生的缘故。
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