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清代士人夸张的假正经不仅妨碍了学术研究，而且导致了西方对中国性生活产生一种完全错误的印象。由于中国人对待他们的性生活的神秘态度，十九世纪，在中国的西方观察者似是而非地假定它是一个可怕的堕落的粪坑。这种错误观念被有关中国的西方书本广为传播，时至今日，仍流行在相当数量的西方公众的心目中。（高罗佩：《秘戏图考·英文自序》）
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当然，性虚伪最大的祸害，还在于葬送了无数人的幸福。人生本来短暂，性享受本来就是大自然的恩赐，然而，那些可恶的性虚伪者却用错误的、荒谬的观念去教唆人们放弃性享受的天赋权利，使人们在从事性行为时战战兢兢，唯恐堕于所谓的下流淫秽。因此，性虚伪者的论调受到了不少有识之士的抨击。如恩格斯就曾一针见血地指出，性虚伪者对自然性欲表现出的道德义愤，不过是小市民的矫情和假道学，是用来掩盖秘密的猥亵言谈而已：
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恩格斯在肯定德国诗人格奥尔·格维尔特的诗“表现自然的、健康的肉感和肉欲”时说，那种对人的自然性欲表示高尚的道德义愤，只不过是小市民的矫情和假道学。他说：“德国社会主义者也应当有一天扔掉德国市侩的这种片见、小市民的虚伪的羞怯心。其实这种羞怯心不过是用来掩盖秘密的猥亵言谈而已。”（见张国星主编：《中国古代小说中的性描写》，第8页）
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现代学者潘光旦在《性心理学》中引用意大利社会思想家柏瑞笃的话，对性虚伪者作出了诛心之论。柏瑞笃认为，一个总是说秽亵话的人，与一个专门反对说秽亵话的人，他们的动机是一样的，都是出于性饥饿：
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意大利社会思想家柏瑞笃（Vilfredo Pareto）发挥行为动因之说（theory of residues），说甲乙两人的言词举措虽有不同，甚或完全相反，而其言行的动因也许是同样的一个。例如一个淫荡的人，开口闭口，总说些秽亵的话，而一个持禁欲主义的道学家则不遗余力地反对一切性的言动，认为凡属性的言动总是龌龊的或有罪孽的，甚至于专找这种言动来做他的抨击的对象——这两个人的动因只是一个，性的饥饿！这和霭氏的议论正可以彼此发明。根据性感过敏的理论，可知从事于“淫业”的人，和从事于“戒淫事业”的人，可能是一丘之貉；而后一种人的过敏的嫌疑更是来得大，因为经济的理由不能假托，而道德的理由可以假托。（见霭理士：《性心理学》，第425页）
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以上观点太值得深思了。因为事实上，性并不是什么可怕的东西，只要人们对它采取一种正确的态度，充分地认识它、了解它，它只会给人们的生活带来更多的乐趣。只有那些对性十分无知的人或平时性压抑过度的人，才会觉得性是一种可怕的东西，因为在他自己的经历中，或许曾经因为性而干出过见不得人的事，所以他认为别人也会这样做，从而狭隘地认为对性必须加以限制，不能让别人自然地谈论。因此，对他人在性问题上的自然表达采取压制甚至惩罚措施的人，恰恰暴露出他内心的无知、阴暗和脆弱。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170462]
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3.从容谈性是人类的必然趋势
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早在一百多年前，马克思主义的创始人恩格斯就曾预言，最终会有那么一天，人们会习惯于从容地谈论他们白天或夜里所做的那些令人惬意的事情：
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一读弗莱里格拉特的诗，的确就会想到，人们是完全没有生殖器官的。但是，再也没有谁像这位在诗中道貌岸然的弗莱里格拉特那样喜欢偷听猥亵的小故事了。最后终有一天，至少德国工人们会习惯于从容地谈论他们自己白天或夜间所做的事情，谈论那些自然的、必需的和非常惬意的事情，就像是在罗曼语民族那样，就像荷马和柏拉图、贺雷西和尤维纳利斯那样，就像旧约全书和《新莱茵报》那样。（《马克思恩格斯全集》，第21卷，第9页）
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《性经验史》一书中也明确指出，关于性，我们必须谈论它，因为它关系到大家的最大福祉：
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关于性，我们必须谈论它，我们必须公开谈论它，而且谈论的方式也不再有合法与非法之分，即使谈论者自己仍然坚持这种区分（这些冠冕堂皇的表白也是旨在揭示性）。我们必须谈论的性不再仅仅是惩罚或者宽容的对象，而是管理的对象。要把它置于有用性的体系之中，为了大家的最大福祉而去规范它，让它在最佳状态之中发挥作用。（福柯：《性经验史》，第18页）
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英国作家劳伦斯在《性与可爱》一文中，为了唤起人们对性的重视，甚至用某种武断的口气说，性就是美，对性的憎恨，也就是对美的憎恨：
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其实，性和美是一回事，就像火焰和火是一回事一样。如果你憎恨性，你就是憎恨美。如果你爱上了有生命的美，你就是在敬重性。（见《读懂“性”福》，第308页）
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到今天，在如何看待性的问题上，情况已经发生了很大的变化，各种性学著作如雨后春笋，层出不穷；各种各样的性用品公开出现于各种商店、媒体；不同形式的性文化节也在各地先后举行，引起不小的轰动……然而，中国人还是羞于谈性。他们中的不少人，虽然经常光顾各种带色情服务的场所，虽然观赏过数不清的性爱光盘，虽然生活作风极不检点，但是，一谈到性问题，便马上会装出一副正人君子样，要求人们对此最好避而不谈，因为谈论它会影响青少年的健康成长，却根本不懂：不公开谈论性问题，才是影响青少年健康成长的巨大隐患。因为对于青少年来说，只有让他们了解关于性的较为完整的知识，并告诉他们怎样做是正确的，怎样做是错误的，他们才会选择正确的行为；否则，一味地隐瞒，故作神秘，让青少年像无头苍蝇那样自己去摸索，能不出问题吗？能不发生悲剧吗？所以，公开地、从容地谈论性问题，向青少年传播正确的性知识，才是真正对青少年负责任的态度。
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而且，在当代中国，不光是青少年需要系统地了解性知识，有许多成年人，也需要补性知识的课。在今天，缺乏基本的性知识，视谈论性问题为不正经甚或下流的还大有人在，可以想见，这些人的性生活肯定也是单调乏味、停留于原始水平的。因此，为了提高人们的素质，为了提升人们的幸福指数，营造一个公开、从容地谈论性问题的社会环境，是摆在我们面前的重要课题。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170463]
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中国古代性学报告（增补版） 第三章 性交的利弊与性交禁忌
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性交本身是极其简单的：一对“性致”盎然的男女待在一起，只要顺着本能行事，便能完成性交的行为。然而，围绕性交却又有不少复杂的问题：性交对身体健康有好处呢还是有坏处？怎样性交才能让男女双方都感到满意呢？一天之中，什么时候性交最合适呢？两次性交之间相隔多长时间才是恰当的呢？外部环境对性交有影响吗？应该怎样选择合适的性交对象？……这些问题常常困扰着性行为活跃的人们。在本章中，我们先来看一看古人对上述问题是如何应对的，再告诉大家正确的处置之道。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170464]
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中国古代性学报告（增补版） 一、好女与好男——怎样选择合适的性伴侣
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正常的性交需要有合适的性伴侣。所谓合适的性伴侣，包括外表长相、性格气质、文化修养、社会地位等诸多因素，这其中，外表长相无疑是最为重要的。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所说：男女双方只有在容貌相悦的基础上才能产生爱情。可见外表长相在男女双方相爱相恋中的重要地位。不过，这里所谓的“容貌相悦”，指的并不是单纯的长得好看或漂亮，它牵涉到一系列复杂的心理感受和评价。因为每个人“相悦”的对象不可能都很漂亮、英俊，他们有的甚至可能长得很丑，却照样能吸引另一方。那些情窦初开的少男少女，最容易被异性的外貌长相所吸引，只要对方长得漂亮或帅气，便会朝思暮想，魂牵梦萦，这其实并不是真正成熟的情爱心理，因为它缺乏理性的指导。