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《点石斋画报》中的卧佛显灵图
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迩来佛门弟子，往往鬓然禅榻，不恤以现身说法，同参欢喜之禅；而我佛慈悲，亦若怜众生之孤穷，借此方丈之地，以为慈航普渡者。盖菩萨低眉，久不作金刚努目矣。虽然，莫谓佛之无灵也。杭垣有卧佛寺焉，殿宇巍峨，香烟鼎盛，中奉卧佛一尊，身长二丈余，大可数围，每日焚香膜拜者颇不乏人。日前，有一美丈夫偕一丽人，阳托拈香礼佛为名，阴赴濮上桑间之约，遂于黄昏时候，诣寺顶礼毕，将卧于佛足之下解衣磅礡。方欲梦入阳台，忽见卧佛骤然而起，瞠目视之，举手作欲扑之势。大惊，急披衣起，踉跄奔归。若是，则清净之地，尚不至变为淫秽之场也。谁谓佛真块然无灵哉！所记当然不可能是事实，但无疑反映了人们的某种禁忌观念。
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至于为什么在打雷、刮风、下雨时不宜性交，清代的石成金在《长生秘诀》中有这样的解释：
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有识之人，凡闻雷声，即不仰卧；遇起狂风，不敢高语，所以存敬畏也。盖暴风疾雨，或雷轰电掣，皆天地威怒之候，此时应当静坐敬畏以避之，岂可为交媾之事乎？譬如父母威怒，其子孙除不惧怕，反加嬉笑，则父母未有不责罚之理。凡有雷电，或大风大雨之时，若犯房事，不独生灾损寿，倘一有孕，日后生子，定是不仁不义、忤逆凶恶之人，且多相貌丑怪残缺者。可不慎哉！（石成金：《长生秘诀·雷雨戒房事》）
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在自然界，风和日丽、天晴无雨属于常态，阴天下雨、打雷刮风则属于变态。常态的天气让人心平气和，在这种状态下进行性交能使人身心愉快；变态的天气则让人内心不安，在这种情况下进行性交便容易出现意外。试想一下，假如正在性交时，突闻霹雳或狂风折木，肯定会对心理带来不好的影响。因此，中国古代性学家要求人们在“雷电风雨，阴阳晦暝，震动天地”时不行性交，无疑是有一定道理的。其中的有些内容虽有夸大之嫌，如认为在“日月无精光”、“日月薄蚀”、“虹霓”时也不要进行性交，在此时进行性交会有各种可怕的后果，但作为一种提醒，使人们在自然界发生特殊变化时多加防范，还是有其价值的。
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在风和日丽、风景如画的环境中交合有利于身心健康
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（2）除了认为在性交时不能冲犯神灵，中国古代性学家还认为，在一些特殊的日子，如“上下弦望”（指上弦月、下弦月及月圆时）、“六丁之日”（指丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑这六个日子）、冬夏二至之日、五月十六日等进行性交，会严重地损伤元气、影响寿命。个中原因，是他们认为，这些日子属于自然界发生特殊变化的时候，如五月十六日是“天地交合之辰”，冬夏二至是“阴阳相争之时”，等等，故不适合性交。至于为什么五月十六日是天地交合之辰，冬夏二至是阴阳相争之时，又为什么在这些日子不宜性交，我们来看一下古代性学家的具体解释。
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明代的龙遵叙在《食色绅言》中介绍冬至日应禁止性交的原因说，冬至时一阳初生，阳气很弱，好比初春草木刚刚萌生时一样，此时进行性交，便会严重地损伤阳气：
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关中隐士骆耕道常言：修养之士宜书《月令》置诸左右，夏至宜节嗜欲，冬至宜禁嗜欲，盖一阳初生，其气微矣。如草木萌生，易于伤伐，故当禁之，不特节也。且嗜欲回时皆损人，但冬夏二至，阴阳争之时，尤损人耳。清净则内腠拒闭，虽大风苛毒弗之能害。（龙遵叙：《食色绅言·男女绅言》）
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清代石成金的《长生秘诀》中主张夏至和冬至前后一月之间都不要性交，对此，他的解释是：
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俗云：六腊不交兵。言夏季六月内多酷热，而冬季十二月内多严寒，此时交兵，彼此皆损。而交媾一事，比交战尤甚。因夏之一季，是人脱精神之时，心旺肾衰，液化为水，至秋始凝，此季最难调养。其冬至后乃一阳初生，其气尚微，易于伤伐。善养生者，于夏、冬二至前后一月之间，酷热严寒之际，不拘老少，皆宜禁欲独宿，保养元气，乃却病至要之法。
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予邻人江鹏，年将九十，康健犹如壮年。问其养寿之法，无他奇神秘，惟少壮时，六腊寒暑之月独宿静养，是以至老不衰，且无疾病之苦。信不诬矣。（石成金：《长生秘诀·寒暑戒房事》）
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在唐末五代时刘词的《混俗颐生录》中，则专门说明了在五月十六日不宜性交的原因：
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又每年五月十六日是天地交合之辰，特忌会合，主减算寿，损阳道，终身不复。曾见犯者有验。大约五月是人蜕精神之月，老者夺之，少者加之。宜晏居静虑，节嗜欲，制和心志，冀安用。况夏月心旺肾衰，肾化为水，待秋乃凝，冬始坚。夏中最须保惜，尤为要妙。
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从上述解释可以看出，中国古代性学家主要是从天地阴阳变化的角度来说明禁忌的原因：冬季阳弱，故不适宜性交；夏季阳亢，亦不适宜性交；性交应该在阴阳平衡的状态下进行。这些论述，是古代哲学中的阴阳理论在性学中的具体运用，若撇开其中迷信的成分（如“天地交合之辰”、“本命行年月日”）或极端化的内容（如“三年后必死”、“生子必刑残”），还是值得我们重视的。
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（3）在上表中，我从“天文”、“地理（或地点）”、“时辰”、“身体状况”四个方面来介绍中国古代性学家关于性交禁忌的观点，其中最值得我们重视的是与身体状况相关的性交禁忌。中国古代性学家认为，人在大醉、饮食过饱、劳累过度、盛怒、恐惧等情况下都不应该性交，这种观点，无疑是极有道理的，值得现代人重视和借鉴。至于其中关于不知避忌而造成的后果，有的是很正确的，已为实践所证明；有的则仍有待证实，不能盲目信从。在清代石成金的《长生秘诀》中，对忧愁恼怒时和醉饱之后不应进行性交的原因有具体的解释：
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人遇有事，忧愁恼怒，则神思疲惫，全要安静怡养。世人不知，或寻房事以消遣。殊不知神疲之际，又竭其精，譬如天气大旱，又遭飞蝗，不几禾苗殆尽，欲人民安饱乐业，何可得哉？予故曰：恼怒房事，大非摄生之宜。（同上，《长生秘诀·恼怒戒房事》）
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孙真人《修养诀》云：“醉饱若行房，五脏皆反覆。”极言五脏动摇，谨戒勿犯也。大约人于酒醉之后，血脉奔乱，神气昏败。此时虽静卧怡养，尚恐酒毒停聚，腐伤脏腑，致害不小，何况交合乎？凡饱食之后，脾胃为饮食胀塞，自必气壅难运。此时若又交合，则是脾土肾水两脏俱伤，岂不危乎？故色欲惟醉饱之后，尤须切戒。
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《长寿谱》曰：昔人云：“醉饱莫行房，五脏皆反覆。”极言其大有损伤也。但酒醉行房，则血气流溢，渗入大小肠腑，多成便血、肠癖、血淋、痈疽、痔毒等症。食饱行房，则脾胃损伤，多成中隔、气鼓、脐痛、偏枯等症，不可不慎。（同上）
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在元代李鹏飞的《三元延寿参赞书》中，有“金疮未差（瘥）而交会，动于血气，令疮败坏”的说法，认为人体上若有因刀枪等金属器械造成的伤口，在未愈合时就不能性交，否则会“令疮败坏”，造成严重后果。在明末清初的长篇小说《醒世姻缘传》中，就有这方面的例子。书中说，有一个外科大夫艾回子给人治疮，都快治好了，结果那人没听医嘱，在疮好以前与女子性交，以致毒发命丧。（见《醒世姻缘传》，第六十六回）
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总之，关于性交禁忌的论述，是中国古代性学中较为独特的内容，有不少是值得现代人重视和借鉴的。但是，“尽信书，则不如无书”，这些性交禁忌过于繁杂，有的还充满神秘色彩，若一一遵行，性交便会成为索然无味之事，因此，正确的方法，无疑是“择其善者而从之”。
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