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舐阴（即以舌舐女子的阴部，西文为cunnilinctus，普通误拼为cunnilingus）和咂阳（即以舌咂男子的阳具，西文为fellatio）都可以说属于接吻一类；并且也不能看作违反自然，因为在它种动物和未开化的民族中间，我们一样的可以找到这一类的活动。把它们看作厮磨的一些方式与积欲的一些帮衬，它们原是很自然的，并且，在一部分人的经验里，它们正是所以获取性快感一些无上的条件；至于这种活动的是否合乎审美的标准，那是另一问题了，大概总算不上美吧。不过这一类的活动是可以走入歧途的，假如畸形发展到一个境界，弄得喧宾夺主，取正常的性交合而代之，那就不免受“邪孽”或淫秽一类的讥诮了。（霭理士：《性心理学》，第48～49页）
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霭理士还认为，口交应该是人类的天性，“这种吮咂的冲动是很自然的，即在从未听人道及过的男女，兴会所至，往往会无端的自动的想到”，因此，对于口交，不应该有什么负面的感觉：
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寻常的交接而外，更有两种主要的接触，一是女对男的咂阳，二是男对女的舔阴。这种吮咂的冲动是很自然的，即在从未听人道及过的男女，兴会所至，往往会无端的自动的想到。我发现一般神经不大健全而道德的成见很深的人不断的发问，这种或那种不大寻常的性接触的方式是不是有害的，或是不是一种罪过。对于这种人，这一类的方式可以引起一番神经上的震撼，他们认为至少“从审美的”立场说，这种方式可以叫人作三日呕。不过他们似乎忘记了这一点，就是，所谓最寻常与最受人公认的性交方式又何尝“美观”呢？他们应当了解，在恋爱的神秘的领域里，特别是到达了床笫之私的亲昵的境界以后，一切科学与美学的冷静而抽象的观点，除非同时有其他特殊的人文的情绪在旁活动，是照例不再有地位的，有了也是不配称的。一般板执而讲求形式主义的人，一到性的题目上，尽管美意有余，总嫌理解不足，我们对他们，只是很婉转的把莎翁的一句百读不厌的老话提醒给他们听：“恋爱说起话来，自有它的更善的知识，而知识说起话来，总充满着更亲密的爱。”（同上，第460页）
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性学家们还认为，口交不仅能使女子更好地享受性高潮，男性在其中也是获益匪浅。首先是男性不用再为自己是否有能力在性交中让女子达到性高潮而焦虑，因为口可以代替阴茎完成这项任务；其次是女子经常为男子口交，可以对阴茎起到锻炼作用：“其实口交不仅可以让你感觉很爽，而且还能帮助你的阴茎锻炼：因为不断地收缩肌肉会让你的下身充满力量。经常进行这样的锻炼，你的小弟弟能够举着帽子勃起。”（《性福圣经》，第107页）第三是对于那些阳痿的男子来说，其阴茎可在女子之口的吸吮下造成负压，使血液迅速涌进阴茎而致阴茎能够勃起。因此，口交既能增进男女的性快感，又能促进男女间情感的交流，人们没有理由对之拒绝。
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中国古代性学报告（增补版） 四、肛交
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肛交指男子把阴茎插入女子或男子的肛门进行性交的行为。不过，在本节中所说的肛交，主要指男子对女子肛门的性交。关于男子对男子肛门的性交，将集中在“同性恋与同性性行为”一章中介绍。
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在中国古代性学经典中，未见关于男子对女子肛交的论述。荷兰汉学家高罗佩认为：“给男口交是允许的，但只是作为实际性交的预备手段和辅助手段，绝不可使男人完全射精。人们认为少量精液或分泌物的丧失可以从女人的唾液中获取阴气作为补充。基于同样的理由，给女肛门交也是允许的”。（高罗佩：《中国古代房内考》，第67～68页）但是，高罗佩的观点，更多的是出于一种推断，并无确凿的资料证据。在明清艳情小说中，有不少关于男子与女子肛交的描写，从中可以看出中国古人对于肛交的态度、观点及具体的操作方式等。
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1.男子与肛交
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（1）男子对肛交的感受
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据明清艳情小说中的描写，凡是有过肛交经历的男子，都会对肛交产生兴趣，有的男子甚至认为，与女子肛交，比与女子阴道性交的感觉还要快活，还要有趣。
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在明代小说《浪史》中，说到男子陆姝与一女子肛交时，告诉该女子，肛门比阴道“更浅更小”，让人快活无比。（见《浪史》，第二十三回）
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在明代小说《绣榻野史》中，描写大里与女子金氏肛交，大里的感觉也是“心肝的屁眼，比小官人的更妙，更比毴里锁得快活”。（见吕天成：《绣榻野史》，上卷）
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有的男子在肛交时为什么会觉得比阴道性交更好，原因是肛门周边的肌肉发达，能给男子紧而有力的感觉。
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（2）酷爱肛交的男子
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有的男子与女子肛交是出于好奇心；有的是兴之所至，偶一为之；而有的男子则是生性中就有此一爱好。如明代小说《金瓶梅词话》中的西门庆，就称自己“不知心里怎的，只好这一桩儿”。（见《金瓶梅词话》，第三十八回）
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在明代小说《龙阳逸史》中，说到有一个李员外，“平日间，最喜的是后庭花”，所谓“后庭花”，指的就是肛交。（见《龙阳逸史》，第二回）
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（3）李代桃僵——肛交的特殊作用
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中国古代重视贞操，要求初次结婚的女子必须是处女，检验的方法主要是看她的处女膜是否完好。有的女子在结婚前就与别的男子有肌肤之亲，因两人不可能结婚，为了既满足性欲，又保持女子的处女之身，便采用以肛交代替阴道性交的办法。
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清代纪昀的《阅微草堂笔记》中记载了这样一件事情：河南有一个退休的官员，年60余岁，常常养三四个幼妾，等这些女子到20岁时，便把她们嫁出去；而娶这些女子的男子发现，她们竟然都是处女，因此都认为该巨宦有德。后来大家才慢慢知道原委，该巨宦只是与这些女子肛交，而不做阴道性交：
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郭石洲言河南一巨室，宦成归里，年六十余矣，强健如少壮。恒蓄幼妾三四人，至二十岁则治奁具而嫁之，皆宛然完璧，娶者多阴颂其德，人亦多乐以女鬻之。然在其家时，枕衾狎昵，与常人同。或以为但取红铅供药饵，或以为徒悦耳目，实老不能男，莫知其审也。后其家婢媪私泄之，实使女而男淫耳。有老友密叩虚实，殊不自讳，曰：“吾血气尚盛，不能绝嗜欲，御女犹可以生子，实惧为生后累；欲渔男色，又惧艾豭之事，为子孙羞，是以出此间道也。”此事奇创，古所未闻。（纪昀：《阅微草堂笔记·滦阳续录四》）
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一个处女与别的男子虽然没有性交，但已做了肛交，这个女子还是贞洁的吗？当然不能说是贞洁的。不过，若当事人不泄露真相，别人肯定还是认为她是贞洁的，因为她仍然是处女，处女膜还没有破。因此，这种做法，无疑是钻了习俗的空子，因为习俗只是以处女膜是否完整来衡量是否处女。纪昀在记述了上述某巨宦的故事后，发表了一则议论，对于认识此类事情的性质颇有启发：“夫闺房之内，何所不有？床笫事可勿深论，惟岁岁转易，使良家女得再嫁名，似于人有损；而不稽其婚期，不损其贞体，又似于人有恩。此种公案，竟无以断其是非。戈芥舟前辈曰：‘是不难断，直恃其多财，法外纵淫耳。昔窦二东之行劫，必留其御寒之衣衾，还乡之资斧，自以为德。此老之有恩，亦若是而已矣。’”（同上）文中用“法外纵淫”来为此类事情定性，应是比较恰当的。
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