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现代性学对男性性高潮时表现的描述也不是很多，《金赛性学报告》中把男性性高潮分为两个几乎同时发生的阶段，一是感觉到射精不可逆转，二是射精：
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对男性而言，高潮包括两个不同且分开的部分，不过多数男性都同时发生。第一，前列腺和其他内分泌腺（见图九）会收缩，迫使分泌物到尿道底部（里面的一端），这就是所谓的“发射”，只要这些状况发生，射精便不能停止。数秒过后，阴茎和尿道收缩，迫使精液自阴茎顶端射出，形成高潮。像女性一样，这些收缩都不到一秒，而肌肉的收缩不止是阴茎和尿道，还包括肛门、其他的生殖器官以及骨盆腔附近。（瑞妮丝等：《金赛性学报告》，第135～136页）
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达到性高潮的男子
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另外，《金赛性学报告》还从女性感受的角度，来描述男子性高潮时的情形：
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女人不太可能感觉到男人射精，因为阴道内侧三分之二处只有很少的神经，不过有其他现象可以辨识。射精时，阴道外侧三分之一处可以感觉到阴茎的脉搏跳动，或者将手在靠近阴茎底部也可以感觉得到。高潮时他的睾丸会比较靠近身体，你也可以触摸得到。（同上，第200页）
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《我们的性》一书中也把男性性高潮分为两期，发射期和爆发期，其内容与《金赛性学报告》基本一致：
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如果继续进行有效刺激，许多人就可以从平台期进入性高潮。……在发生射精时分为两个时期。第一期或发射期，精液积聚在尿道壶腹部，此期伴有一种不可避免要发生性高潮的主观感觉。第二期或爆发期，精液通过肌肉收缩从阴茎排出。（克鲁克斯等：《我们的性》，第165页）
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与女性在达到性高潮时的丰富感受与表现相比，男性性高潮的表现确实简单了些，不过，这也与事实相符，因为女子性高潮的持续时间有30秒左右，而男子性高潮的时间则只有短短的6秒。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170538]
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2.射精的机理
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中国古代性学认为，精液由人体中的精气凝聚而成，人在没有性欲时，这些精气分布于脏腑之中，滋润着人体百脉；等到性欲一发动，这些精气便会聚集起来，最后通过阴茎泄出去：
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膀胱为左肾之腑，三焦为右肾之腑，三焦有脂膜如掌大，正与膀胱相对，有二白脉自中而出夹脊，而上贯于脑。上焦在膻中，内应心；中焦在中脘，内应脾；下焦在脐下，即肾间动气，分布人身。方其湛寂，欲念不兴，精气散于三焦，荣华百脉；及欲念一起，欲火炽然，翕撮三焦，精气流溢，并以命门输泄而去，可畏哉！（李鹏飞：《三元延寿参赞书》）
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常人精每亏少，但凡交感，激挠一身之骨骼，搅动一身之精髓，情欲才动，心君亦淫，三尸搬于上，七魄摧于下矣。方得精自两颈而上，由五脏升泥丸，与髓同下，自夹脊、双关至外肾交姤。此为五浊世间法，故李宜春曰：“精之在体，在骨骼，犹金之有液，水之有脂，因欲火下炽，遂克化而为物。”（龙遵叙：《食色绅言·男女绅言》）
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在中国古代性学中，这些散布于脏腑中的精气又称为元精，而从阴茎泄出的精液则称为交感之精，如明代的万尚父在《听心斋客问说》中说：
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客问：元精与交感之精何以异？曰：非有二物。未交之时，身中五脏六腑之精，并无停泊处，却在元炁中，未成形质，此为元精。及男女交媾，精自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾施泄，遂成渣滓，则为交感之精矣。
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关于射精的机理，西方学者曾有一种理论，认为是由身体发热引起的精液积聚和喷射。因为人在性交时会通过摩擦生热，这种热量渗入体液后便会使体液产生泡沫，这些泡沫中最富有活力的部分最终就会变成精液：
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性行为从一开始就被解释成一种激烈的机械行为，目标在于射精。首先，生殖器的摩擦和波及全身的运动产生了一种发热效果；此后，随着搅动，热量渗入体液，遍布全身，形成较多的液体，最终产生了“泡沫”。“所有液体被搅动时都产生泡沫。”这时，“分离”的现象出现了，这个泡沫状液体的最活跃的、即“最丰富和最有力的”部分被带到头脑和脊髓，进入腰部。然后，这股发热的泡沫到达肾脏，从那儿经过睾丸到达阴茎，在这里，经过一阵剧烈的痉挛，它被射出。（福柯：《性经验史》，第222页）
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现代性学则认为，男性射精与脊髓、丘脑等部位的反应及多巴胺的积聚有关：
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如果说勃起是在大脑中孕育而在阴茎中发生，那么射精则恰恰相反。由勃起的阴茎及其周围部位产生的触觉刺激会令感觉神经向脊髓发射信号，并最终传回大脑。
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由于越来越多的神经刺激从生殖器返回到丘脑中，多巴胺也会逐渐地积累，积累到一定程度时，丘脑就会发生剧烈反应，并将产生的冲击波传递到大脑的其他部位。
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部分冲击波还会令新的神经向骨盆传递信号。这一系列协调性的收缩都是在骨盆底肌肉、前列腺、精囊和附睾中进行的，在收缩的过程中，精子和精液会被推进到尿道中，最后从阴茎射出。（《时尚健康》男士版，2009年第4期）
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170539]
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3.节欲保精的重要性
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在中国古代性学看来，精液是生命的重要物质基础，是男子身上的宝贝，不可轻易泄出，精液泄尽，生命也就完结。如元代的李鹏飞在《三元延寿参赞书》中说，“精液为宝”，弃损精液，则“衰老而命坠”：
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《经颂》云：道以精为宝，宝持宜秘密。施人则生人，留己则生己。结婴尚未可，何况空废弃？弃损不觉多，衰老而命坠。