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在清代小说《姑妄言》中，说到阮最爱一个龙阳小子，原因是其妻子在性交时像个泥美人，没有一点情趣；而当他见到女子娇娇后，便一心一意想跟娇娇在一起：
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阮最的妻子郏氏虽然貌也美，心甚淫，却像个泥美人，一点风韵也没有，所以阮最常道：“与他行房，竟是弄死人一样，有何趣味？”他倒爱一个龙阳小子，叫做爱奴，时常干他的后庭。自从见了娇娇之后，精魂俱失，一心一意魂梦颠倒的想念着他。但他系老子的爱宠，可敢轻易动手动脚，只好无人处撂一半句俏话儿勾引。那知娇娇爱他比他相爱还胜数倍。男去偷女甚是艰难，女要偷男易如反掌，只消眼角微微留情，话语暗暗递春，不知不觉就相合而为一了。（《姑妄言》，第八回）
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在《海蒂性学报告》中，说到有一个自认为是异性恋的男子，称自己为了缓解性欲，可以跟其他男子有性关系。该男子的定位无疑是有问题的，因为真正的异性恋者，是无法容忍与同性的性关系的。所以，该男子应该是一个偏向异性的双性恋者：
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我能忍受的“偶然”性关系是跟陌生男孩，为了在生理上缓解性欲，否则像我这样一个异性恋者，婚姻生活太单调了。我知道这似乎很愚蠢，不过这样才是人生。（海
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蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第165页）
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在《时尚健康》杂志中，说到有一个男子，与女朋友分手后，竟与男性朋友发展出了恋情。他怀疑自己的性取向出了问题，然而，专家告诉他，他的性取向是正常的，没有问题。（见《时尚健康》男士版，2010年第3期）
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该男子的性取向是否真的没有问题？关键在于如何理解“有问题”。在该例子中，也就是要确定该男子是否仍是一个异性恋者。专家的观点是他的性取向没问题，理由是在心理空虚且需要性安慰的时候，5%的人会选择身边的朋友，无论他是男是女。然而在我看来，若该男子在失恋后选择的是身边的女性朋友，当然没问题，但他选择的却是身边的男性朋友，这就“有问题”了，这个“问题”就是证明该男子属于双性恋者，只是在性取向上更偏向异性。至于双性恋是不是“有问题”，则是另外一个问题。应该说，纯粹的双性恋与同性恋一样，是与生俱来的，从这个角度说，它是没有问题的；但是，若因为双性恋而影响到别人的生活，这就是“有问题”了。
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3.双性恋者的怪异性心理
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爱是自私的，因此，作为一个男子，是不会允许自己的妻妾或性爱伙伴与他人发生性关系的。然而，某些双性恋的男子却有一种怪异的性心理，就是乐见自己的性爱男伙伴与性爱女伙伴发生性关系。
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在明代小说《浪史》中，说到男子浪子与陆姝是一对同性恋人，后来，浪子与文妃结婚，却与陆姝继续保持同性性关系。一次，他在与陆姝肛交后，告诉陆姝，如果你想与我的妻子性交，“吾也舍得与你”：
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浪子走到房里来，只见陆姝正脱得赤剥了，上床睡者（着）。浪子见他雪白样好个身儿，雪白样好个柄儿，雪白样好个臀儿，十分兴动，麈柄直竖，道：“你便仰面睡下，如妇人一般的干你，却不有趣？”当下陆姝仰面睡下，竖起双股，超在臂上，将麈柄投进去，闹了一会。……浪子见他模样，十分爱惜道：“吾两个热闹，你这里可听得些风声儿么？”陆姝假道：“没有甚么声。”浪子恳问道：“你委实听得也不听得？”陆姝才说道：“也有些。”浪子道：“你可瞧一瞧么？”陆姝道：“你两个是贵人，我便是走使的，怎敢瞧着？”浪子道：“他是吾妻，你是吾妾，瞧也不妨。你这个好模样，就要干他，吾也舍得与你。”（《浪史》，第二十八回）
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在明代小说《绣榻野史》中，也讲述了一个类似的故事。有一个叫东门生的男子，与秀才赵大里搞同性恋。后来，东门生娶金氏为妻，赵大里与金氏经常见面，便互相眉来眼去。东门生得知此事后，不但不恼，反而心中暗喜，希望他们两人之间也发生关系：
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又有一个小秀才姓赵名大里，比东门生年纪小十二岁，生得标致得很。东门生千方百计，用了许多的手段，竟把大里哄上了。白天是兄弟，夜里同夫妻一般。东门生虽则死了媳妇，却得大里的屁股顶缸。又过了几年，东门生到了二十八岁，忽有个姓孙的媒婆，来说隔街琼花庵西首，姓金的绸缎铺老板的女儿，年方十九岁了，又白又嫩，又标致得很。东门生十分欢喜，便将盛礼定下，拣了个上好吉日，娶过门来。东门生见了模样，真个美貌无双，一发欢喜得很。略略一打听，人说金氏做女儿时节，合小厮们常常有些不明不白的事，东门生也不计较这样事儿。……大里因在他家读书，常常看见金氏，心中爱他道：“天下怎么有这样标致的妇人，怎得等我双手捧住乱弄不歇呢？”金氏也因见了大里，爱他俊俏，心里道：“这样小官人，等我一口水吞了他才好哩！”两个人眉来眼去，都有了心了。东门生略略晓得些风声，只因爱金氏得紧的意思，倒要凭他们快活呢。又常恨自家年纪小的时节，刮童放手铳，斫丧多了，如今年纪长来，不会久弄，大里又是嫡亲的好朋友，心里道：“便待他两个人有了手脚，倒有些趣味。”（吕天成：《绣榻野史》，上卷）
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后来，陆姝与文妃、赵大里和金氏都发生了性关系，而浪子、东门生都听之任之，甚至还高兴地参与其中，乐此不疲。
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以上情节虽出自小说家的虚构，但并非不符合情理。因为，当一个男子在同性恋中担任主动角色时，担任被动角色的男子在他的心目中已不是一个纯粹的男子，而是有了女性的意味；让这个有着女性意味的男子与自己的妻子发生性关系，他就不会有戴绿帽子的感觉，而会产生某种难以说清的怪异的性心理。
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其实，类似这种允许自己的同性恋伙伴与自己的妻子性交的事情，在历史上也常常发生。据刘达临的《世界古代性文化》称，在17世纪的西方社会，有一个名叫默文·卡斯尔哈温的伯爵，就让自己宠爱的男仆与自己的妻子性交，而且，可恶的是，他竟然让这些男仆与自己的女儿性交。（见刘达临：《世界古代性文化》，第332页）
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这个例子当然过于极端，但是它告诉我们，人类的性心理是十分复杂的，在条件允许的情况下，有的人能干出匪夷所思的疯狂事情来。
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4.女性双性恋者
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在中国古代的一些资料中，我们可以看到关于女子双性性行为的描述，即女子既与男性发生性行为，又与女性发生性行为。这方面的资料可参阅本书第十三章中关于女子同性恋的论述。但是，因为缺乏这些发生双性性行为的女子的心理状况的资料，我们无法确定她们是否是双性恋者。因为正如发生同性性行为的人不等于同性恋者一样，我们也不能依据某人发生了双性性行为就确定他是双性恋者。
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在《海蒂性学报告》中，记载了一些双性恋的女子，据她们的反映，她们与男人和女人都上过床，她们对男人和女人都有性兴趣，但说到进行性行为时的乐趣，她们认为还是与女子更胜一筹。（见海蒂：《海蒂性学报告——女人篇》，第296、675页）
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以上几则资料说明，双性恋的女子，更看重性生活时的身心感觉。她们有机会对男子和女子的不同性技巧作出评判，评判的结果，则是女子的性技巧要超过男子，而这无疑是需要男性们反思的。
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5.怎样看待双性恋
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在《中国性科学百科全书》中，明确定义双性恋“属于性取向障碍”，并认为“双性恋常常伴有一定程度的性心理障碍，例如性身份障碍”，同时指出：“双性恋者涉及的性行为多种多样，并有明显的淫乱倾向，在一些性病如艾滋病的传播中可能起重要作用。”（见《中国性科学百科全书》，第377～378页）我认为，双性恋者对同性和异性均会产生性爱欲望，这是他们与生俱来的，并非他们故意如此，从这个角度说，双性恋者是无辜的，因此，对他们应持同情理解的态度。但是，双性恋者对于他们的这一本性必须有所选择和克制，对于偏爱异性的双性恋者，则必须克制其对同性的性爱欲望；对于偏爱同性的双性恋者，亦最好选择并发展其异性恋的一面，若实在无法克制对同性的欲望，则不妨干脆选择同性恋；对于同性、异性难分轻重的双性恋者，则应发展其异性恋的一面，努力克制其同性恋的一面。总之，对于双性恋者来说，最好的做法，是对其性取向作一明确的选择，而不能任其游移于两者之间，因为克制毕竟是一种美德，恰如异性恋者亦必须克制其某些性欲一样。当然，以上原则说起来容易，在具体操作中也会遇到不少困难，如选择异性性取向的双性恋者，突然遇到了让其无法忘怀的同性；或选择同性性取向的双性恋者，碰上了让其寤寐思之的异性，等等，这都需要双性恋者根据实际情况，作出恰当的抉择。
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