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在明代小说《绣榻野史》中，也讲述了一个类似的故事。有一个叫东门生的男子，与秀才赵大里搞同性恋。后来，东门生娶金氏为妻，赵大里与金氏经常见面，便互相眉来眼去。东门生得知此事后，不但不恼，反而心中暗喜，希望他们两人之间也发生关系：
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又有一个小秀才姓赵名大里，比东门生年纪小十二岁，生得标致得很。东门生千方百计，用了许多的手段，竟把大里哄上了。白天是兄弟，夜里同夫妻一般。东门生虽则死了媳妇，却得大里的屁股顶缸。又过了几年，东门生到了二十八岁，忽有个姓孙的媒婆，来说隔街琼花庵西首，姓金的绸缎铺老板的女儿，年方十九岁了，又白又嫩，又标致得很。东门生十分欢喜，便将盛礼定下，拣了个上好吉日，娶过门来。东门生见了模样，真个美貌无双，一发欢喜得很。略略一打听，人说金氏做女儿时节，合小厮们常常有些不明不白的事，东门生也不计较这样事儿。……大里因在他家读书，常常看见金氏，心中爱他道：“天下怎么有这样标致的妇人，怎得等我双手捧住乱弄不歇呢？”金氏也因见了大里，爱他俊俏，心里道：“这样小官人，等我一口水吞了他才好哩！”两个人眉来眼去，都有了心了。东门生略略晓得些风声，只因爱金氏得紧的意思，倒要凭他们快活呢。又常恨自家年纪小的时节，刮童放手铳，斫丧多了，如今年纪长来，不会久弄，大里又是嫡亲的好朋友，心里道：“便待他两个人有了手脚，倒有些趣味。”（吕天成：《绣榻野史》，上卷）
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后来，陆姝与文妃、赵大里和金氏都发生了性关系，而浪子、东门生都听之任之，甚至还高兴地参与其中，乐此不疲。
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以上情节虽出自小说家的虚构，但并非不符合情理。因为，当一个男子在同性恋中担任主动角色时，担任被动角色的男子在他的心目中已不是一个纯粹的男子，而是有了女性的意味；让这个有着女性意味的男子与自己的妻子发生性关系，他就不会有戴绿帽子的感觉，而会产生某种难以说清的怪异的性心理。
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其实，类似这种允许自己的同性恋伙伴与自己的妻子性交的事情，在历史上也常常发生。据刘达临的《世界古代性文化》称，在17世纪的西方社会，有一个名叫默文·卡斯尔哈温的伯爵，就让自己宠爱的男仆与自己的妻子性交，而且，可恶的是，他竟然让这些男仆与自己的女儿性交。（见刘达临：《世界古代性文化》，第332页）
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这个例子当然过于极端，但是它告诉我们，人类的性心理是十分复杂的，在条件允许的情况下，有的人能干出匪夷所思的疯狂事情来。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170621]
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4.女性双性恋者
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在中国古代的一些资料中，我们可以看到关于女子双性性行为的描述，即女子既与男性发生性行为，又与女性发生性行为。这方面的资料可参阅本书第十三章中关于女子同性恋的论述。但是，因为缺乏这些发生双性性行为的女子的心理状况的资料，我们无法确定她们是否是双性恋者。因为正如发生同性性行为的人不等于同性恋者一样，我们也不能依据某人发生了双性性行为就确定他是双性恋者。
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在《海蒂性学报告》中，记载了一些双性恋的女子，据她们的反映，她们与男人和女人都上过床，她们对男人和女人都有性兴趣，但说到进行性行为时的乐趣，她们认为还是与女子更胜一筹。（见海蒂：《海蒂性学报告——女人篇》，第296、675页）
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以上几则资料说明，双性恋的女子，更看重性生活时的身心感觉。她们有机会对男子和女子的不同性技巧作出评判，评判的结果，则是女子的性技巧要超过男子，而这无疑是需要男性们反思的。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170622]
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5.怎样看待双性恋
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在《中国性科学百科全书》中，明确定义双性恋“属于性取向障碍”，并认为“双性恋常常伴有一定程度的性心理障碍，例如性身份障碍”，同时指出：“双性恋者涉及的性行为多种多样，并有明显的淫乱倾向，在一些性病如艾滋病的传播中可能起重要作用。”（见《中国性科学百科全书》，第377～378页）我认为，双性恋者对同性和异性均会产生性爱欲望，这是他们与生俱来的，并非他们故意如此，从这个角度说，双性恋者是无辜的，因此，对他们应持同情理解的态度。但是，双性恋者对于他们的这一本性必须有所选择和克制，对于偏爱异性的双性恋者，则必须克制其对同性的性爱欲望；对于偏爱同性的双性恋者，亦最好选择并发展其异性恋的一面，若实在无法克制对同性的欲望，则不妨干脆选择同性恋；对于同性、异性难分轻重的双性恋者，则应发展其异性恋的一面，努力克制其同性恋的一面。总之，对于双性恋者来说，最好的做法，是对其性取向作一明确的选择，而不能任其游移于两者之间，因为克制毕竟是一种美德，恰如异性恋者亦必须克制其某些性欲一样。当然，以上原则说起来容易，在具体操作中也会遇到不少困难，如选择异性性取向的双性恋者，突然遇到了让其无法忘怀的同性；或选择同性性取向的双性恋者，碰上了让其寤寐思之的异性，等等，这都需要双性恋者根据实际情况，作出恰当的抉择。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170623]
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中国古代性学报告（增补版） 二、阴阳人
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所谓阴阳人，即一个人的身体中兼有男女两性器官，中国古代性学又称之为男女兼形、二形、人痾，等等。阴阳人有不同的表现形式，在元代朱震亨的《格致余论》中，指出了几种不同形式的阴阳人：
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兼形者，由阴为驳气所乘而成，其类不一。以女函男有二：一则遇男为妻，遇女为夫；一则可妻而不可夫。其有女具男之全者，此又驳之甚者。
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这里的“女函男”，当指外部为女阴，但女阴中有男性生殖器，所以既可以与男子性交，也可以与女子性交，即所谓“遇男为妻，遇女为夫”；但其中有一种则“可妻而不可夫”，即有男性生殖器而不能用，故只能作妻。
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阴阳人铜像.制作于唐代
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在明代李时珍的《本草纲目》中，则指出有三种形式的阴阳人，一种是既可与男子性交、又可与女子性交，一种是半个月呈女性特征、半个月呈男性特征，一种是只可做妻子而不能做丈夫。此即在以上朱震亨所说的阴阳人形式的基础上，增加了一种半个月为男子、半个月为女子的形式：
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变者，体兼男女，俗名二形，《晋书》以为乱气所生，谓之人痾。其类有三：有值男即女、值女即男者，有半月阴、半月阳者，有可妻不可夫者，此皆具体而无用者也。（李时珍：《本草纲目·人部·人傀》）
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在中国古代史籍和历代笔记小说中，关于阴阳人，涉及较多的主要有三种，一种是可男可女的阴阳人，一种是上半月为男、下半月为女的阴阳人，一种是由女子变为男子的阴阳人。
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