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值得注意的是这种可男可女的人“性尤淫”，估计是由其特殊的生理结构所致。至于书中说这种兼男女体的人的出现是因为“乱气之所生”、“男女气乱，而妖形作也”，则未免附会过甚。
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明代作家张景的《疑狱集》中说，在宋咸淳间（公元1265～1274年），有一户人家，招了一个尼姑教其女儿绣花。一天，该女孩突然有了身孕。在家人的追问之下，该女孩说是与尼姑发生了关系，因为该尼姑是一个阴阳人：“妾有二形，逢阳则女，逢阴则男。”后来，该尼姑被官府斩首。（见张景：《疑狱集·续集·卷八》）
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该故事在明代小说《僧尼孽海》中亦有反映。据小说中的说法，该女孩的父母听说尼姑有男性生殖器后，便把她送到官府，但官府在查验之下，却发现她确实是个女子，并无男性生殖器。后来，一个有经验的官员介绍了一种有效的查验方法：把该尼姑的裤子脱去，在她的阴部洒上盐肉水，再牵来一条狗，让狗用舌头去舔其阴部。果然，在狗的不断舔舐之下，该尼姑的男性生殖器暴露了出来，最后该尼姑被处死：
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宋咸淳间，一人寓江西，招一尼教其女刺绣。女忽娠，父母究问，女曰：“尼也。”父母怪之，女曰：“尼与我同寝，常言夫妇咸恒事，时偶动心，尼曰：‘妾有二形，逢阳则女，逢阴则男。’揣之，果然男子也。遂数与合，因而有娠。”父母闻于官，尼服验之无状，至于宪司。
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时翁丹山作宪，亦莫能明。某官曰：“昔端平丙申年，广州尼董师秀颇有姿色，通诸佛经咒，而女红更臻其妙，往往化缘止求口粮度日，不爱财帛，凡一切功德主，咸敬重之。官家富室妇女留习经咒女红者，师秀无不与之偕寝处，同饮食，意或稍怠，师秀即飘然辞去，略不沾滞，以故人家男子谓师秀真修行佛弟子也。师秀尤好与寡妇家往来，非眷恋于此，即趑趄于彼，寡妇争强留不舍。偶有少年欲淫之者，卒揣其阴，则阳物大而且长，乃男子也。事闻于官，师秀称：‘从幼出家，身本妇人，何妄云男子？’官命两坐婆验，则是女也。官将责少年，少年曰：‘我以为妇人，将奸之。揣其阴，见阳物甚大，乃目所见，手所扪，何谓妇人？’一坐婆曰：‘验来本是妇人，但我闻世有二形之人，其外是女，可与男交，其内有阳物，可出而与女交。当令仰卧，以盐肉水渍其阴，令犬舐之，其形即出。’如法试之，已而阴中果露男形如龟头出壳。转申上司。时彭节斋为经略，判云：‘在天之道，曰阴与阳；在人之道，曰男与女。今董师秀身带二体，不男不女，是为妖物，所历诸州县富室大家，作过不可枚举，岂可复容于天地间。’额刺‘二形’两字，决脊六十，枷令十日，押下摧锋军寨拘锁，月具存亡。”
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申之如其说，验之，果然。遂处死。（《僧尼孽海·江西尼》）
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在清代的《点石斋画报》中，也记载了一件男女难辨的阴阳人的事情。王阿三是宁波人，生下来就有阴阳二体，因其面貌姣好，父母一直把她当女孩抚养。后来，王阿三到一家妓院做工，在其返家时，被包探拘捕。后经医生反复查验，觉得王阿三既有男性生殖器，以女子的身份行动会有伤风化，故令其改为男人装束：
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《点石斋画报》中的畸阴畸阳图
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宁波石浦人王阿三，生有阴阳二体，即俗所谓雌哺雄也。年十三，父母爱其姣好，令作女郎装束，虽莲船盈尺，而丰致嫣然。至十七岁，傭于沪北荣锦里张彩云妓院为大姐，已二年于兹矣。近以附轮返里，被法包探拘入捕房，葛同转一再研讯，令送仁济医馆黄春浦医生验视，将阴阳二具考究详明，虑其女妆有伤风化，着俟送县递籍，改作男装。沪报馆执笔人从而断之曰：此等案件，直可置之不理，包探拘拿，已觉多事，葛同转于案牍劳形之暇，犹能参究物理，偏遇此等废物，在不阴不阳、可阴可阳之间，虽有博物君子，亦无从着手，岂不令人发噱？昔孟子讥齐宣王之见牛未见羊，令我犹惜葛同转之见阳不见阴耳。其论如此，爰照录之，以博一粲。（《点石斋画报·畸阴畸阳》）
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170625]
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2.半月为男、半月为女的女子
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一个女子半月为男、半月为女，即其在半个月中男性生殖器明显，另半个月中女性生殖器明显，而且通常是上半个月显现为男性，下半个月显现为女性。
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在明代沈德符的《万历野获编》中，记述吴中常熟县有一位缙绅夫人，就是半个月为男性，半个月为女性。当其变成男性时，便与家中的女奴性交。据这些女奴反映，当这位夫人显现为男性时，其阴茎比普通的男子要大，而且能通宵不倦，大家都苦不堪言：
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人生具两形者，古即有之。《大般若经》载五种黄门，其四曰“博叉半”，释迦谓半月能男，半月不能男，然不云亦能女也。《素问》有“男脉应，女脉应”之说，遂具两形矣！晋惠帝世，京洛有人兼男女体，亦能两用，而性尤淫。解者以为男宠大兴之征，然亦不闻一月中阴阳各居其半也。又吴中常熟县一缙绅夫人，亦大家女也，亦半月作男。当其不能女时，藁砧避去，以诸女奴当夕，皆厌苦不能堪。闻所出势伟劲倍丈夫，且通宵不讫事云。按二十八宿中，心、房二星皆具二形，则天上已有之，何论人世。（沈德符：《万历野获编·卷二十八·人痾》）
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在明代谢肇淛的《五杂俎》中，记载毘陵有一位缙绅夫人，其特点是一天中半天为男性，半天为女性（一说是半月为男性，半月为女性），她的丈夫专门为她准备了几个女子，供她在变为男子时性交之用。不过，这位夫人在变为男性时，其阴茎比普通男子要弱小些。（见谢肇淛：《五杂俎·卷之五》）
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雌雄莫辨图.选自清代的《点石斋画报》，讲述某男子装成女子后混迹妓院以谋生的故事
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在清代小说《姑妄言》中，描写了一个名叫奇姐的女子，阴门上长有一段肉，上半月能变硬，与男子的阴茎相似，下半月则不能变硬：
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不觉十月满足，邹氏生了一个女儿，那小阴上有段肉盖住阴门，却与男孩子毫不相似。邹氏想那仙狐的话，一丝不谬。说这女儿后来奇淫，就想他个乳名叫做奇姐。这奇姐到了十四五岁，生得妖丽非常，他下身那一段肉，长得有一虎还粗，长有六寸，间或硬起来时，只有圆滚滚一段没头没脑的物件。到了下半月，便不能硬，稀软的盖住阴门。人不认得，都说他是个门簾屄。（《姑妄言》，第十四回）
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《姑妄言》中说，后来，奇姐与一个名叫牛耕的男子结婚。牛耕酷好龙阳，因此，奇姐与牛耕常常互为夫妻：在上半月，奇姐用那段硬肉与牛耕肛交；下半月，则是牛耕与奇姐性交。奇姐在上半月那段肉能硬时，还与家里的丫环性交。（见同上）
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对于这种半月为男、半月为女的女子，荷兰学者高罗佩认为，这其实是女子的阴蒂在半个月中变大，大到仿佛男子的阴茎；在半个月中则又恢复原状：
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应该注意的是，蒙古人种的妇女一般说来比其他种族的妇女阴蒂发育得要小。因此中国人讨厌大阴蒂，对这种生理现象充满疑惑。从《医心方》引文看来，古代中国人认为有些女人的阴蒂随月圆而变大。因此人们认为，这时她们必与（另一）女子交合，否则会死。月渐缺时，阴蒂又恢复到原来的大小，这时，她们必与男子交合，否则不能活。因此这种人两周为女，两周为男，并且据说生性极端淫荡。（高罗佩：《中国古代房内考》，第207页）
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这种认为半月为男的阴阳人其实是女子的阴蒂变大的观点，应该是符合实情的。从前面所引《万历野获编》的记载来看，该缙绅夫人的“阴茎”可以通宵不倦，就是因为它不是真正的阴茎，故没有泄精的现象。而从《姑妄言》中所讲的故事来看，则明确指出是长在阴门上方的一段肉，当属阴蒂无疑。
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