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大抵小太监在未发育时期加以阉割，到了十六岁正式发育时，要是体力特强的话，极可能勃然长出新的“那话儿”来。
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按中医理论，本来男性的生命发展都是以八岁为一期，十六岁为发育期，二十四岁是成熟期，这八年之中，可以逐步地一路长大起来，大有可能“返本还原”。（王岚：《中国太监的性告白》，第40～41页）
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那些手握重权的太监，本来就是靠一割之力，得以进入宫禁，一步一步获得权力；然而，等到他们获得权力后，则又诅咒当初的一割，并不择手段地谋求阴茎重生，由此折射的，是人性的贪婪和制度的荒谬。当然，使用太监、阉割男子，并不是中国特有的现象。据西方历史学家希罗多德称，波斯人是世界上最早使用太监的民族，他们使用太监并设定相应的制度大约在公元前6世纪左右。（参见同上，第108页）另外，古代印度、埃及、希腊等也有阉割男子的做法；在基督教于欧洲崛起之后，在意大利教会的合唱团中，还有阉割男童让其担任高音歌者的做法。但是，无论就历史的传承不绝还是就阉割手术的“完美”程度（古代埃及、希腊阉割手术的成功率只有25%）而言，中国的太监制度在世界上都是首屈一指的。当然，这并不是值得荣耀的事情，因为太监制度无疑是对人性的严重摧残。但是，作为一种独特的历史现象，太监的生活及其心理还是有深入研究的必要。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170636]
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中国古代性学报告（增补版） 四、娼妓
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娼妓也叫妓女，是指以卖淫为业的女子。传说中国早在夏朝末年的夏桀时就有了娼妓，如《列女传》中记载：“夏桀既弃礼义，淫于妇人，求四方美女，积之后宫，作烂漫之乐。”据称夏桀的女乐、倡优达3万人。
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唐代名妓薛涛像.选自《明刻历代百美图》
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在中国古代，娼妓分为宫妓、官妓、营妓、家妓、私妓五种形式。所谓宫妓，指专门在宫廷中为帝王提供性服务的妓女，上面所说夏桀蓄养的娼妓，即为宫妓。官妓指在政府经营的妓院中提供性服务的妓女。官妓的设立始于春秋时的齐桓公，据《战国策》、《韩非子》等记载，齐桓公接受管仲的建议，在宫中设女闾，所谓女闾，即娼妓聚居的地方。如《战国策·东周》载：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”清代周亮公的《书影》中也说：“女闾七百，齐桓征夜合之资以佐军兴，皆寡妇也。”（周亮公：《书影》，卷四）管仲是齐桓公时的宰相，曾辅佐齐桓公在春秋时期称霸，他也因此被称为是妓院的创始人。营妓是指在军营中为将士提供性服务的妓女。据称，春秋时，越王勾践连年攻吴，士兵们都想回家，于是，勾践便组织了一个妇女慰问团去稳定军心，从而开了营妓的先河。不过，一般认为，营妓始于汉朝，历六朝、唐、宋而不衰。家妓指官僚、地主、富豪人家等家中蓄养的妓女，她们除了为主人提供性服务，也为主人提供歌舞表演等。家妓在唐代特别盛行。私妓指在私营妓院或私下卖淫的妓女，历史上一些著名的妓女，如唐朝的薛涛，宋朝的李师师，明朝的李香君等，都属于私妓。娼妓在中国古代社会长期存在，在汉、唐、五代等时期较为盛行，明清时期虽曾一度实行禁娼，但无法根绝。
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在西方世界，据称妓女最早出现于公元前3000年的巴比伦王国。据霭理士的《性心理学》称，在古代巴比伦有一个习惯，凡是女子，都要有做娼妓的经历：
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古代的巴比伦有一个宗教的习惯，就是，凡属女子都要到米立达（Mylitta）的神社那里去操几年的淫业。据希腊史家希罗多德士（Herodotus）的记载，那些姿色稍差的女子也许要等上三年四年才有男子过问，古代任何民族的婚姻习惯里，无疑均有这种现象，即健美者容易得偶，而反是者不免怨旷终身。（霭理士：《性心理学》，第39页）
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在古代希腊，妓女卖淫也是司空见惯的现象。德国学者利奇德在《古希腊风化史》中说：
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在妓院里，妓女们几乎一丝不挂地站在那儿供客人们根据各自的口味进行选择。以上陈述是相当可信的，有很多材料可以证明。《阿特纳奥斯》中写道：“在欧布洛斯的喜剧《潘那克斯》里，难道你就没有看到那些既爱音乐又爱金钱的‘捕鸟者’，精心打扮的维纳斯的小马驹们整齐地站成一排吗？她们身穿精心织就的透明的衣裳，就像神圣波江上的仙女。在她们中间，你只要花少许的钱便可买到快乐，以满足内心的欲望，而且不需冒任何风险。”（利奇德：《古希腊风化史》，第369页）
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在西方历史上，也经常有禁娼的举动，至于禁娼的成果，正如大家目前所看到的，我们的世界似乎从来就没有缺过从事性交易的女子。娼妓的存在，关乎人类的本性，所以，如何看待娼妓现象，需要从历史和现实的角度作深入的思考。
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在中国长达数千年的古代历史中，娼妓长期存在，并形成了丰富的青楼文化，其内容之丰富和纷繁，完全可以写成大部头的专著，非本书中的短短一节所能涵括。因此，在本节中，我们只能撷取其中的几个侧面，略作介绍。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170637]
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1.瓦舍与窑子
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住有众多娼妓并从事性交易活动的地方称为妓院，妓院又有诸多别称，如青楼、勾栏、瓦舍、窑子等等。这些别称本来都不是专门指妓院的，如青楼本指比较华丽的屋子，唐代以后，才专门用来指妓院；勾栏本指城市中百戏杂剧的演出场所，明代以后才专指妓院。至于瓦舍和窑子，也有类似的情形。
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瓦舍也叫瓦子，本指人群易聚易散的地方，取“瓦”的容易散解之义。宋代的吴自牧在《梦梁录》中说，“瓦舍”的说法，不知起于何时。到了南宋初年，因住在杭州军营里的军士多为西北人，为了稳定军心，官方便在杭州城的内外设立瓦舍，专门招集妓乐，供军士们娱戏：
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瓦舍者，谓其来时瓦合去时瓦解之义，易聚易散也，不知起于何时。顷者，京师甚为士庶放荡不羁之所，亦为子弟流连破坏之门。杭城绍兴间驻跸于此，殿岩杨和王因军士多西北人，是以城内外创立瓦舍，招集妓乐，以为军卒暇日娱戏之地。今贵家子弟郎君，因此荡游破坏，尤甚于汴都也。其杭之瓦舍，城内外合计有十七处。（吴自牧：《梦梁录·卷十九·瓦舍》）
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因为当时设立瓦舍的目的是招集妓女，供妓女在里面居住，故后来亦用瓦舍指妓院。
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窑子的本来意义是烧制砖瓦的设施，然而，人们却把去妓院嫖妓又称为“逛窑子”，这种说法又是怎么产生的呢？对此，明代阴太山的《梅圃余谈》中有这样的说明：
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