1703176950
1703176951
在中国古代，娼妓分为宫妓、官妓、营妓、家妓、私妓五种形式。所谓宫妓，指专门在宫廷中为帝王提供性服务的妓女，上面所说夏桀蓄养的娼妓，即为宫妓。官妓指在政府经营的妓院中提供性服务的妓女。官妓的设立始于春秋时的齐桓公，据《战国策》、《韩非子》等记载，齐桓公接受管仲的建议，在宫中设女闾，所谓女闾，即娼妓聚居的地方。如《战国策·东周》载：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”清代周亮公的《书影》中也说：“女闾七百，齐桓征夜合之资以佐军兴，皆寡妇也。”（周亮公：《书影》，卷四）管仲是齐桓公时的宰相，曾辅佐齐桓公在春秋时期称霸，他也因此被称为是妓院的创始人。营妓是指在军营中为将士提供性服务的妓女。据称，春秋时，越王勾践连年攻吴，士兵们都想回家，于是，勾践便组织了一个妇女慰问团去稳定军心，从而开了营妓的先河。不过，一般认为，营妓始于汉朝，历六朝、唐、宋而不衰。家妓指官僚、地主、富豪人家等家中蓄养的妓女，她们除了为主人提供性服务，也为主人提供歌舞表演等。家妓在唐代特别盛行。私妓指在私营妓院或私下卖淫的妓女，历史上一些著名的妓女，如唐朝的薛涛，宋朝的李师师，明朝的李香君等，都属于私妓。娼妓在中国古代社会长期存在，在汉、唐、五代等时期较为盛行，明清时期虽曾一度实行禁娼，但无法根绝。
1703176952
1703176953
在西方世界，据称妓女最早出现于公元前3000年的巴比伦王国。据霭理士的《性心理学》称，在古代巴比伦有一个习惯，凡是女子，都要有做娼妓的经历：
1703176954
1703176955
古代的巴比伦有一个宗教的习惯，就是，凡属女子都要到米立达（Mylitta）的神社那里去操几年的淫业。据希腊史家希罗多德士（Herodotus）的记载，那些姿色稍差的女子也许要等上三年四年才有男子过问，古代任何民族的婚姻习惯里，无疑均有这种现象，即健美者容易得偶，而反是者不免怨旷终身。（霭理士：《性心理学》，第39页）
1703176956
1703176957
在古代希腊，妓女卖淫也是司空见惯的现象。德国学者利奇德在《古希腊风化史》中说：
1703176958
1703176959
在妓院里，妓女们几乎一丝不挂地站在那儿供客人们根据各自的口味进行选择。以上陈述是相当可信的，有很多材料可以证明。《阿特纳奥斯》中写道：“在欧布洛斯的喜剧《潘那克斯》里，难道你就没有看到那些既爱音乐又爱金钱的‘捕鸟者’，精心打扮的维纳斯的小马驹们整齐地站成一排吗？她们身穿精心织就的透明的衣裳，就像神圣波江上的仙女。在她们中间，你只要花少许的钱便可买到快乐，以满足内心的欲望，而且不需冒任何风险。”（利奇德：《古希腊风化史》，第369页）
1703176960
1703176961
在西方历史上，也经常有禁娼的举动，至于禁娼的成果，正如大家目前所看到的，我们的世界似乎从来就没有缺过从事性交易的女子。娼妓的存在，关乎人类的本性，所以，如何看待娼妓现象，需要从历史和现实的角度作深入的思考。
1703176962
1703176963
在中国长达数千年的古代历史中，娼妓长期存在，并形成了丰富的青楼文化，其内容之丰富和纷繁，完全可以写成大部头的专著，非本书中的短短一节所能涵括。因此，在本节中，我们只能撷取其中的几个侧面，略作介绍。
1703176964
1703176965
中国古代性学报告（增补版） [:1703170637]
1703176966
1.瓦舍与窑子
1703176967
1703176968
住有众多娼妓并从事性交易活动的地方称为妓院，妓院又有诸多别称，如青楼、勾栏、瓦舍、窑子等等。这些别称本来都不是专门指妓院的，如青楼本指比较华丽的屋子，唐代以后，才专门用来指妓院；勾栏本指城市中百戏杂剧的演出场所，明代以后才专指妓院。至于瓦舍和窑子，也有类似的情形。
1703176969
1703176970
瓦舍也叫瓦子，本指人群易聚易散的地方，取“瓦”的容易散解之义。宋代的吴自牧在《梦梁录》中说，“瓦舍”的说法，不知起于何时。到了南宋初年，因住在杭州军营里的军士多为西北人，为了稳定军心，官方便在杭州城的内外设立瓦舍，专门招集妓乐，供军士们娱戏：
1703176971
1703176972
瓦舍者，谓其来时瓦合去时瓦解之义，易聚易散也，不知起于何时。顷者，京师甚为士庶放荡不羁之所，亦为子弟流连破坏之门。杭城绍兴间驻跸于此，殿岩杨和王因军士多西北人，是以城内外创立瓦舍，招集妓乐，以为军卒暇日娱戏之地。今贵家子弟郎君，因此荡游破坏，尤甚于汴都也。其杭之瓦舍，城内外合计有十七处。（吴自牧：《梦梁录·卷十九·瓦舍》）
1703176973
1703176974
因为当时设立瓦舍的目的是招集妓女，供妓女在里面居住，故后来亦用瓦舍指妓院。
1703176975
1703176976
窑子的本来意义是烧制砖瓦的设施，然而，人们却把去妓院嫖妓又称为“逛窑子”，这种说法又是怎么产生的呢？对此，明代阴太山的《梅圃余谈》中有这样的说明：
1703176977
1703176978
1703176979
1703176980
1703176981
狎客帮嫖丽春院图.选自明万历本《金瓶梅词话》，描绘西门庆等人在妓院中与妓女蹴鞠的情形
1703176982
1703176983
近世风俗淫靡，男女无耻，皇城外娼肆林立，笙歌杂遝，外城小民度日艰者，往往勾引丐女数人，私设娼窝，谓之窑子。室内天窗洞开，择向路边墙壁作小洞二三，丐女修容貌，裸体居其中，口吟小词，并作种种淫秽之态。屋外浮梁过其处，就小洞窥，情不自禁则叩门入。丐女辈裸而前，择其可者投钱七文，便携手登床，历一时而出。教唱几支俚词歪曲，学上几套掩腿○○，颠摆送迎，就这样在破窑里任人观看。那长短、黑白、肥瘦、宽窄、高低、毛净，引得行人情不自禁，入内花钱买乐。既可以招致客人，又省得花衣裳钱，真是一举两得之妙。
1703176984
1703176985
也就是说，窑子是专门为贫穷的人嫖妓而设立的，里面的妓女本来是女性乞丐，房屋也十分简陋。与普通妓院不同的是，房屋的墙上凿有几个洞，妓女裸体而居，外面的人能看见室内的情形，有意者便可入室与妓女性交，价钱也极为便宜。不过，文中并没有说明为什么称这样的场所为“窑子”。
1703176986
1703176987
在明代小说《玉闺红》中，则对“窑子”的来历有详细的介绍。小说中说，开窑子的主意，是一些穷人为自己想、为别人想而想出来的，因为穷人也有性欲，可是穷人又没有钱逛高级的妓院，于是他们便把路边荒废的破窑利用起来，把它搞成廉价的妓院。因为是用破窑改成的，故称之为窑子：
1703176988
1703176989
1703176990
惟有那些走卒乞丐，每日所入无多，吃上没下，却也是一般肉长的身子，一样也要闹色。可是所入既少，浑家娶不起，逛私门头小教坊钱又不够，只有积攒铜钱，熬上个半月二十天才得随便一回。于是就有一般穷人为自家想，为人家想，想出了这一笔好买卖。那外城乃是穷人聚集之所，就有人拣几处破窑，招诱几个女叫化子，干起那送旧迎新、朝云暮雨的勾当来。名唤窑子，就是在破窑里的意里。那些女叫化子有得什么姿色，腌破烂，也只有专接那些贩夫走卒、鼠偷乞丐○○○○○。你想女叫化子无非是讨饭不饱才肯来卖，穿的不用说破烂不堪，有什么风流俏俊能招致游客。倒是那开窑子的有主意，衣裳破烂索性不要穿他，人身上的皮都可以用水洗干净，就只给这几个女叫化子置点脂粉头油，打扮起来，身上脱得赤条条的，露着那□□红□儿。
1703176991
1703176992
……
1703176993
1703176994
话说开窑子这种事，在起初不过一二细民偶然想出的生财之道，也没想什么长局。不料风气一开，居然门庭若市，拥挤不动，当姐儿的丐女忙的连溺都没空儿撒，他们不得不另添新人，另开地方。一般无衣无食又兼无耻的男女，也竞相效尤。更有那些小教坊私门头生意不好、挨饿的姑娘，也都情愿牺牲色相，脱光了眼子，到这里来接客，又赚钱又省衣裳，那不乐干？一来二去，外城开设的窑子不计其数，却把那些私门头小教坊的买卖全夺去了。那窑子起初设在破窑里，所以叫做窑子。后来天气一凉，姑娘们一天到晚的光着身子，住在露天的破窑内，经不起秋风露冷，一个个害起病来。这些窑主们便连忙另谋栖处，便赁些破蔽（敝）民房，也用不着修楫（葺），就这么搬进去，究竟比露天的破窑好的多。另在靠街的土墙上凿几个窗户小洞，以便行人窥探这些光眼的姑娘们，仍然叫做窑子。（《玉闺红》，第五回）
1703176995
1703176996
中国古代性学报告（增补版） [:1703170638]
1703176997
2.妓女降服嫖客的手段
1703176998
1703176999
男子嫖妓多是为了发泄性欲，妓女接客则是为了挣钱，双方目的不同，故在手段上也会各不相同。对于嫖客而言，最好是能在床上降服妓女，让她在自己面前磕头臣服，以获得更好的心理享受；对于妓女而言，则最好是尽快结束“战斗”，在短时间内把钱挣到手。不过，妓女们也知道，若一味图快，嫖客们玩得不痛快，以后就没兴趣逛妓院了。因此，她们得把个中的火候掌握好：既不能太快，又不能让嫖客降服。