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“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名”，是追悔语，是醒世语。丱角几时已臻耄老，每溯往事，回首不堪，古与今有同慨焉。朱桂仙者，平康中人，绮年颇著艳名，其往来之公子王孙殊鲜当意者，挥金如粪土，傲睨之气，不可逼视。日月无情，渐成老大而落花无主，一任飘零。近更深入烟瘴，其憔悴支离之态，亦不可逼视。生无以为养，亲手自造香脆饼置竹筐中，携一小孩，抱旧时琵琶，向各烟间唤卖。一日，遇旧识，亦鹑衣百结，为头颅已朽之郑元和，邂逅相逢，各诉幽怨，苦中得乐，即与挥弦拨轸，唱卖胭脂哭小郎二曲。旧识身无半文钱，经旁人凑青蚨三十翼以遣之去。嗟！嫖客何限而名妓何穷，窃恐后之视今亦犹今之视昔耳。（《点石斋画报·名妓下场》）
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因此，聪明的妓女，往往会在她青春正盛的时候考虑退路，在众多嫖客中选择可以托付终身的男子，及时把自己嫁出去。
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那么妓女嫁人是否容易呢？应该是比较容易的，原因有四：一是因为妓女大多长得漂亮；二是因为妓女接触的男子多，选择范围大；三是妓女尤其是名妓通常会有丰厚的私蓄；四是妓女阅人众多，房中技术高明，很会侍候男人。关于妓女从良，法国思想家卢梭在《一位性学家所见的日本》一文中有这样的说法：
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一个曾在妓院里呆过几年的少女，并不会因此而减少了她的结婚机会。而且还有些人喜欢娶一个做过妓女的女子，因为他们希望她能有精明的性知识及技术，或是因为他可以从她那儿得到一笔卖淫积蓄下来的嫁资。（见《读懂“性”福》，第100页）
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白居易的两位舞妓樊素和小蛮.选自《明刻历代百美图》。据唐人孟棨《本事诗》记载：白居易有姬人樊素和小蛮，樊素善歌，小嘴长得艳若樱桃；小蛮善舞，细腰则纤纤似柳。乐天公爱此二姬，诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170643]
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4.怎样看待娼妓现象
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在中国古代，娼妓业一直十分兴盛，无论达官贵人、文人墨客，还是普通民众，有过嫖妓经历的人不在少数。尤其是在唐宋时期，那些大名鼎鼎的文人，如李白、白居易、苏东坡等，都有过嫖妓甚至养妓的经历。如林语堂在《妓女与妾》一文中说：
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大多数著名的学者像诗人苏东坡、秦少游、杜牧、白居易之辈，都曾逛过妓院，或将妓女娶归，纳为小妾，故堂而皇之，毋庸讳言。（同上，第255页）
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高罗佩在《中国古代房内考》中也说，在唐代，那些在场面上走动的官员和文人携妓参加活动，是一种时尚，李白、白居易、韩愈等概莫能外：
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艺妓的存在已经成为一种社会制度，无论在长安还是在外省，都是风雅生活不可或缺的一部分。每一位在场面上走动的官吏和文人除妻妾外都携带一两名舞女作为随从，这已成为风尚。当妻妾留在家中时，男人宁愿带这些舞女到各地去，让她们唱歌跳舞，为宴会助兴，和替客人斟酒，活跃谈话气氛。著名诗人李太白就有两名这样的舞女，白居易前后也有好几个舞女，甚至连古板的儒家学者韩愈（768～824年）也有一名舞女形影不离。无数描写与朋友出游的诗篇都有题目如“携妓游某地而作”。（高罗佩：《中国古代房内考》，第235页）
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然而，在大部分人的心目中，嫖妓毕竟不是一种高尚的行为，尤其是嫖妓会影响夫妻关系，造成金钱的损失，甚至会传播性病，因此，一些有识之士对嫖妓明确持反对态度。如清代养生家石成金在《养生镜》中论述了娼妓的危害，一是娼妓无真情实意，只是用虚情假意骗取钱财；二是娼妓身体不洁，大多患有性病，因此，嫖娼既浪费钱财，又影响健康：
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乃有一等人，以娼妇妓女，非良家妇女可比，且用银钱去嫖，似乎不伤道德，不为过恶。殊不知娼妓下贱，真情实意者，百中无一，大概是假意虚情，哄骗人之钱财。一入其彀，必致事业荒废，家产销耗，甚可惧也。
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又可嫌者，凡为娼妓，送张迎李，身体不洁，患秽毒梅疮者十有八九。一染其毒，痛楚莫申。虽求请名医，百般治疗，亦是为难。即侥幸治好，其余毒传染妻妾子女，或致夭折，或生恶疮，往往有灭绝其嗣者。呜呼，贪一时之乐，而贻无穷之忧。岂不哀哉！岂不哀哉！（石成金：《养生镜·宿娼之祸害》）
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在现代社会，娼妓仍然是一种值得重视的社会现象。虽然世界上的大部分国家都宣布卖淫嫖娼是非法行为，但从事这一行业的还是大有人在。据《金赛性学报告》的统计，有34%的美国男性有过嫖妓的经历：
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每三名美国男性，即有一名曾经与娼妓至少发生过一次性行为。在一份对于五十岁以上男性的研究，7%的男性表示在五十岁以后至少有过一次与娼妓的性接触，而34%的人在其一生中至少有一次花钱和娼妓发生性行为。（瑞妮丝等：《金赛性学报告》，第233页）
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针对目前中国性服务业的一些调查报告也显示，中国人购买性服务（即嫖妓）的人也不在少数，有26%的男性和16%的女性受访者有过这方面的经历；而20岁以下的男性中，竟有高达70.9%的人有过这方面的经历。（见《时尚健康》男士版，2006年第9期）
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无论古今中外，娼妓现象确实一直令人困惑。从纯粹理性的角度说，人们多会承认嫖娼是一种不好的甚至堕落的行为，因此，世界上大多数国家都会立法禁止卖淫嫖娼。然而，现实却往往令人沮丧，这从不时曝光的各国一些政要的性丑闻中即可窥一斑。一方面，人们竭力抵御娼妓的诱惑；另一方面，一些人却又情不自禁地参与其中。这正如那些品尝过毒品的人一样，既知其致命的危害，又无法拒绝其极乐的诱惑。因此，它透现出来的，是人性的弱点。莎士比亚曾经说过，世界上没有贞洁的女人，只有没有受到诱惑的女人。话虽然说得过于绝对，但它反映了一个道理：人们在没有受到诱惑时，要做到高尚是较容易的，但是这种高尚是含金量较低的高尚；真正的高尚是在诱惑面前坚持原则，但是人们在面临足够巨大的诱惑时，又往往会丧失原则，这也是人性的弱点。古人歌颂莲花出污泥而不染，歌颂的不光是莲花的纯洁，而是从污泥中出来而仍能保持纯洁。或者，我们没有必要把问题拔得这么高，因为所谓出污泥而不染云云，只是就少数道德君子而言的，对于普罗大众来说，距离还是有些远。因此，我们还是回到现实中来。新中国刚刚成立时，宣布取缔娼妓，使娼妓现象在中国大陆一度消失。然而，时至今日，我国的地下性产业却已发展出了十分庞大的规模。据《时尚健康》的一则资料称：“我国地下性产业的从业者据说是400万，年产值是5000亿。”（《时尚健康》男士版，2006年第9期）地下性产业的快速发展，折射的是人们欲望的膨胀，说得不好听一点，是低级趣味的恶性膨胀。那么，在我们当前的社会，低级趣味为什么会恶性膨胀呢？这才是真正值得我们深思的问题。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170644]
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中国古代性学报告（增补版） 五、不守色戒的出家人
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170645]
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1.花和尚
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根据通常的理解，花和尚泛指不守佛教戒律的和尚，如《水浒传》中的鲁智深，既不忌荤酒，又不守朝廷法律。不过，此处所说的花和尚，则专指那些不守佛教色戒的和尚。佛教提倡人死后灵魂成佛，视色身为臭皮囊，视现实世界为幻相，因此，佛教拒绝一切现世的享受，把现世的享受看作成佛的障碍。而在现世的所有享受中，性享受无疑是最大的享受，所以佛教戒律首先要戒除的是色欲。如《沙弥律仪要略》中说：
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在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。世人因欲杀身亡身，出俗为僧，岂得更犯！生死根本，欲为第一，故经云：“淫泆而生不如贞洁而死。”噫，可不戒欤！（净空法师：《沙弥律仪要略》，上篇）