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另外，佛教之所以要求僧尼戒绝淫欲，与其追求的根本宗旨相关。佛教要求四大皆空，心无挂碍，若允许僧尼有性行为，便会使其身心不净，受世俗恩爱的牵缠。然而，从中国古代僧尼的构成来看，真正出于佛教信仰的人并不占多数，大多数都是出于生活上的考虑，因为出家人可免交租税，免服劳役，这对在贫困线上挣扎的人们来说，无疑是有很大诱惑力的。此外，从小奉父母之命出家，或因犯罪、避灾等原因出家的人亦不在少数。此正如清初学者尤侗所说：“今日僧尼，几半天下，然度其初心，原不及此。其高者惑于福慧之说，下者为饥寒所驱迫，不得已而出此。或幼小无知，父母强而使之，及其中道而悔，无可如何者多矣。夫饮食男女，人之大欲存焉。今使舍酒肉之甘，而就蔬水之苦；弃室家之好，而同鳏寡之哀，此事之不近人情者。至于怨旷无聊，窃行非法，转陷溺于淫杀盗之中，不已晚乎？”（尤侗：《艮斋杂说》，卷四）这些人虽身在寺院，其心仍在世俗社会，因此，想让他们戒绝性欲，基本上是不可能的事。
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正因为以上种种原因，在中国古代，和尚不守戒律，勾引、奸骗良家女子，公然嫖娼、教徒间搞同性恋的现象层出不穷，引起人们的强烈反感和愤慨，苏东坡斥责和尚“不秃不毒，愈秃愈毒”的说法在社会上广泛流行，明太祖朱元璋也称和尚是“国家懒民，民间蛀虫；色中饿鬼，财上罗刹”。在明代小说《禅真逸史》中，作者罗列佛教有三项“大罪”，坚决反对重佛：
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夫佛氏崇尚虚无，绝灭人伦，悖逆天理，误天下之苍生者也。人禀阴阳之气，则生生化化终始不穷，理所必有。假令尽皈佛法，则灭而不生，人无遗类，成何世界？世俗子女难育，故借佛老之教以冀延旦夕之命，出乎不得已，谅非其本心也。虽云披缁削发，而男女之欲，人孰无之？不能遂其所愿，轻则欲火煎熬，忧思病死；甚且逾墙窥隙，贪淫犯法而不之顾。至于佛会之说，其恶尤著：科敛人财，聚集男女，阳为拜佛看经，暗里偷情坏法，伤风败俗，紊乱纲常，莫此为甚。其罪一也。天地生物，以滋养人群，若从释氏戒杀之说，则兽蹄鸟迹，充斥宇宙；鱼虫鳞甲，填满江河，人生又何赖焉？此尧舜之所焦劳而治者也。坐关实无罪之囚，讲经为聚物之薮。持戒者，是贪官污吏忏悔之私门；削发者，乃强暴奸顽避罪之活路。圣人为民立教，仕禄于朝，农耕于野，商趋于市，工习于艺，莫不尽心殚力以资国家之用。惟此缁秃，暖衣饱食，游手好闲，口诵弥陀，心藏荆棘，蠹国害民，又莫此为甚。其罪二也。凡人既脱红尘，以皈净觉，则宜布衣蔬食，随缘而足。今之沙门，贪鄙万状，有如叩头乞食，剜肉点灯，屈膝桥栏，匍匐途路，沿门打坐，送渡求钱，此丧廉失耻，僧而乞丐，以求富者也；书符咒水，请圣参禅，惯分缘簿，善说因果，摇唇鼓舌，此僧而幻术，以求富者也；谈禅说法，塑佛印经，建寺建庵，修桥砌路，此又假公营私，托善缘以济所欲者也。至于涉险履危，梯山航海，贱入贵出，贸易开张，能思善算，以罔天下之利，此又僧而商贾者也；更若钻仓掘洞，鼠窃狗偷，据山掳掠，谋财害命，丧心肆恶，此则僧而贼盗者也；又若鬼主神谋，争田夺产，倚官托势，贿赂公行，争讼以求必胜，图谋以期必得，博弈赌钱，酗酒宿娼，逞无厌之欲，以为师徒衣钵计，此则僧而贪婪奸险，持诈力以乱天下者也。僧为世蠹，又莫此为甚。其罪三也。负此三大罪，重佛何为？（方汝浩：《禅真逸史》，第一回）
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在清代小说《梧桐影》中，也称僧尼于世无益，“但作恶者，僧尼为甚”，因此反对普通人出家：
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万恶淫为首，神天不可欺。但作恶者，僧尼为甚。凡世人将儿女送入空门者，真正痴愚。子女幼时焉知修行，大来看了老秃之样，就能无法无天。总由和尚清闲无事，未免胡思乱想，每想到微妙去处，不觉兴致勃发起来，就要无所不至的形容出来。但天下之大，愚匹夫甚多，肯放妻女入寺游玩，饱斋和尚，这等人最可耻。……真乃朝廷之惰民，民间的蛀虫，色中之饿鬼，淫盗之专谋。天下之人，受他蛊毒者，不可胜数。（《梧桐影》，第二回）
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在本节中，我们将展示中国古代和尚在性行为方面的种种情状，并努力揭示其背后的心理及社会原因。
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在常见的某些世俗人士对和尚的性欲和性能力的认识中，主要有这样三个观念：一是和尚十分虚伪，内心充满欲望，却假装六根清净；二是和尚的性欲比普通人强，是色中饿鬼；三是和尚性交时持久耐战，是房中高手。这样的观念有没有道理呢？我们说，若把它作绝对化的理解，肯定是不对的，因为佛教中不乏修炼有成的高僧，他们不仅不近女色，视声色名利如粪土，而且积功德于民间，于社会有较大贡献；若视之为部分佛教徒的某些特点，则亦是符合实情的。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170646]
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（1）色心最难除
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和尚们整日在寺院里念经坐禅，一个主要的目的，便是坚定对佛教的信仰，抵御声色名利的诱惑，达到四大皆空的境界。这其中，要让人不去追名逐利，比较容易做到；若要人彻底不想女色，则是难之又难。对此，清代小说《肉蒲团》中关于未央生初出家时受情欲折磨的一段描写，极具代表性：
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谁想少年出家，到底有些不便，随你强制淫心，硬浇欲火，在日间念佛看经，自然混过，睡到半夜，那孽物不知不觉就要磨起人来，不住在被窝中碍手绊脚，捺又捺他不住，放又放他不倒，只得要想个法子去安顿他，不是借指头救急，就是寻徒弟解纷。这两桩事，是僧家的方便法门，未央生却不如此。他道出家之人，无论奸淫不奸淫，总要以绝欲为主。这两桩事，虽然不犯条款，不丧名节，俱不能绝欲之心，与奸淫无异。况且手铳即房事之媒，男风乃妇人之渐。对假而思真，由此以及彼，此必然之势，不可不禁。其初偶然一夜，梦见花晨与香云姊妹到庵拜佛，连玉香、艳芳也在里面。未央生见了，愤恨之极，就叫花晨与香云姊妹，帮助他拿人。谁想转眼之间，不见了玉香、艳芳两个，单单剩下四位旧交。就引他进禅房，大家脱了衣服，竟要做起胜会。把麈柄凑着牝户，正要干起，不想被隔林犬吠，忽然惊醒，方才晓得是梦。那翘然一物，竟在被窝里面，东钻一下，西撞一头，要寻旧时的门户。顽石捏了这件东西，正要想个法子安顿他，又忽然止住道：“我生平冤孽之根，皆由于此，他就是我的对头，如今怎么又纵他起来。”就止了妄念，要安睡一觉。谁想翻来覆去，再睡不着，总为那件孽根，在被里打搅。（《肉蒲团》，第二十回）
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也就是说，树欲静而风不止，和尚们虽天天想着戒除色欲，但胯下的这件东西，却时时在向你诉说欲望，此种煎熬，常常令那些意志不坚定的和尚们情不自禁地往邪路上走。
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在明代小说《欢喜冤家》中，说柳州明通寺有一个法名了然的和尚，“素有戒行”，一天，艳妓李秀英来寺中闲耍，了然一见之下，便把持不住，害起相思病来：
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且说柳州明通寺一个和尚，法名了然，素有戒行，开口便阿弥陀佛，闭门只是烧香诵经，那晓得这都是和尚哄人的套子。忽一日，有个财主，携带艳妓李秀英来寺闲耍，那秀英是柳州出色的名妓，娇姿艳态，更善琵琶，常于清风明月之下，一弹再鼓，听见的无不动情。了然素闻其名，那日，走进寺来，了然不知，劈面一撞，李秀英便忽然一叹，了然见一笑，便尔留情，便想道：“人家良妇，实是难图，红楼妓女，这有何难？”须臾，见秀英同那人去了，了然把眼远远送他，到夜来好似没饭吃的饿鬼一般，恨不得到手。自此，无心念佛，只念着救命王菩萨，也懒去烧香。就去烧的香，也只求的观音来活现，整日相思。一日，走到西廊下，将一枝笔儿写道：
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和尚的春梦
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但愿生从极乐国，免教今夜苦相思。（《欢喜冤家·续》，第二回）
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以上例子说明，和尚之所以会千方百计去找女性，实在是因为心中的理智无法战胜情欲。在这种非病非醉、不痒不痛的相思之苦的折磨之下，除了找到心目中的女子性交一番，似乎很难找到别的解药。
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在明代小说《醒世恒言》中，作者对一个法名至慧的僧人的心理活动作了详细描写，十分传神：
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话说昔日杭州金山寺，有一僧人，法名至慧，从幼出家，积资富裕。一日在街坊上行走，遇着了一个美貌妇人，不觉神魂荡漾，遍体酥麻，恨不得就抱过来，一口水咽下肚去。走过了十来家门面，尚回头观望，心内想道：“这妇人不知是甚样人家？却生得如此美貌！若得与他同睡一夜，就死甘心！”又想道：“我和尚一般是父娘生长，怎地剃掉了这几茎头发，便不许亲近妇人。我想当初佛爷，也是扯淡！你要成佛作祖，止戒自己罢了，却又立下这个规矩，连后世的人都戒起来。我们是个凡夫，那里打熬得过！却可恨昔日置律法的官员，你们做官的出乘驷马，入罗红颜，何等受用！也该体恤下人，积点阴骘，偏生与和尚做尽对头，设立恁样不通理的律令！如何和尚犯奸，便要责杖，难道和尚不是人身？就是修行一事，也出于各人本心，岂是捉缚加拷得的！”又归怨父母道：“当时既是难养，索性死了，倒也干净！何苦送来做了一家货，今日教我寸步难行。恨着这口怨气，不如还了俗去，娶个老婆，生男育女，也得夫妻团聚。”又想起做和尚的不耕而食，不织而衣，住下高堂清舍，烧香吃茶，恁般受用，放掉不下。（冯梦龙：《醒世恒言》，第三十九卷）
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正在与女子性交的和尚
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如果说以上都是修行较浅的普通和尚，其欲心未泯，容易理解，然而，在历史上，有一些颇有修行的和尚最终也过不了此色欲之关，则未免令人叹息。在《性心理学》一书中，学者潘光旦对和尚绝欲之困难，有这样的论述：
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关于宗教信徒的绝欲的困难，前人所称引的故事是很多的。唐代仪光禅师不胜情欲的压迫，竟至自宫，见当时人的小说李肃的《纪闻》。五代至聪禅师修行十年，终于破戒，见宋张邦畿《侍儿小名录》。宋玉通和尚持戒五十二年，最后也败于一个妓女之手，见明田汝成《西湖游览志》。宋时又有五祖山和尚名戒禅师者，小说称为五戒禅师，其事迹亦复相似。我疑心这三个和尚的故事其实是一个故事，因为使他们破戒的女子都叫做红莲，但也可以说，这一类的和尚事实决不会太少，因此，历代传说之余，总不免有一部分的事迹彼此相混。无论如何，这一类的故事终于成为传奇与杂剧的题材；元代王实甫的《度柳翠》，明代徐渭的《翠乡梦》、《玉禅师》，吴士科的《红莲案》，未详作者的《红莲债》，都是和这些故事有关系的……和尚绝欲已久，而神经比较脆弱的，也有做白日梦的，也有发生幻觉而“见鬼”的，则见清代某笔记所引释明玉所叙西山某僧和山东某僧的故事，西山僧做的是性爱的白日梦，山东僧见的是性爱的幻觉。流行很广的故事或寓言“沙弥思老虎”见清袁枚《续子不语》。老和尚《叫春》诗：“春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神，老僧亦有猫儿意，不敢人前叫一声。”也是很多人都知道的。佛经内典有说：三十三天，离恨天最高，四百四病，相思病最苦。这些都是从绝欲经验中来的。（见霭理士：《性心理学》，第400～401页）
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说到素有戒行的和尚突然间性欲难遏，以致做出逾墙穿穴之事，较具代表性的还数明代小说《禅真逸史》中的一段描述。书中说，钟守净是南朝梁时的和尚，戒律精严，学识渊博，梁武帝御笔亲封他为妙相寺的正主持、僧纲寺都法主、宏仁阐教大师。然而，就是这样一位素来清心寡欲、信仰坚定的和尚，在一次说法时，见到了美艳无比的黎赛玉，便神魂飘荡，无法自制：