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1703177159 在明代小说《欢喜冤家》中,说柳州明通寺有一个法名了然的和尚,“素有戒行”,一天,艳妓李秀英来寺中闲耍,了然一见之下,便把持不住,害起相思病来:
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1703177161 且说柳州明通寺一个和尚,法名了然,素有戒行,开口便阿弥陀佛,闭门只是烧香诵经,那晓得这都是和尚哄人的套子。忽一日,有个财主,携带艳妓李秀英来寺闲耍,那秀英是柳州出色的名妓,娇姿艳态,更善琵琶,常于清风明月之下,一弹再鼓,听见的无不动情。了然素闻其名,那日,走进寺来,了然不知,劈面一撞,李秀英便忽然一叹,了然见一笑,便尔留情,便想道:“人家良妇,实是难图,红楼妓女,这有何难?”须臾,见秀英同那人去了,了然把眼远远送他,到夜来好似没饭吃的饿鬼一般,恨不得到手。自此,无心念佛,只念着救命王菩萨,也懒去烧香。就去烧的香,也只求的观音来活现,整日相思。一日,走到西廊下,将一枝笔儿写道:
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1703177166 和尚的春梦
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1703177168 但愿生从极乐国,免教今夜苦相思。(《欢喜冤家·续》,第二回)
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1703177170 以上例子说明,和尚之所以会千方百计去找女性,实在是因为心中的理智无法战胜情欲。在这种非病非醉、不痒不痛的相思之苦的折磨之下,除了找到心目中的女子性交一番,似乎很难找到别的解药。
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1703177172 在明代小说《醒世恒言》中,作者对一个法名至慧的僧人的心理活动作了详细描写,十分传神:
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1703177174 话说昔日杭州金山寺,有一僧人,法名至慧,从幼出家,积资富裕。一日在街坊上行走,遇着了一个美貌妇人,不觉神魂荡漾,遍体酥麻,恨不得就抱过来,一口水咽下肚去。走过了十来家门面,尚回头观望,心内想道:“这妇人不知是甚样人家?却生得如此美貌!若得与他同睡一夜,就死甘心!”又想道:“我和尚一般是父娘生长,怎地剃掉了这几茎头发,便不许亲近妇人。我想当初佛爷,也是扯淡!你要成佛作祖,止戒自己罢了,却又立下这个规矩,连后世的人都戒起来。我们是个凡夫,那里打熬得过!却可恨昔日置律法的官员,你们做官的出乘驷马,入罗红颜,何等受用!也该体恤下人,积点阴骘,偏生与和尚做尽对头,设立恁样不通理的律令!如何和尚犯奸,便要责杖,难道和尚不是人身?就是修行一事,也出于各人本心,岂是捉缚加拷得的!”又归怨父母道:“当时既是难养,索性死了,倒也干净!何苦送来做了一家货,今日教我寸步难行。恨着这口怨气,不如还了俗去,娶个老婆,生男育女,也得夫妻团聚。”又想起做和尚的不耕而食,不织而衣,住下高堂清舍,烧香吃茶,恁般受用,放掉不下。(冯梦龙:《醒世恒言》,第三十九卷)
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1703177179 正在与女子性交的和尚
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1703177181 如果说以上都是修行较浅的普通和尚,其欲心未泯,容易理解,然而,在历史上,有一些颇有修行的和尚最终也过不了此色欲之关,则未免令人叹息。在《性心理学》一书中,学者潘光旦对和尚绝欲之困难,有这样的论述:
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1703177183 关于宗教信徒的绝欲的困难,前人所称引的故事是很多的。唐代仪光禅师不胜情欲的压迫,竟至自宫,见当时人的小说李肃的《纪闻》。五代至聪禅师修行十年,终于破戒,见宋张邦畿《侍儿小名录》。宋玉通和尚持戒五十二年,最后也败于一个妓女之手,见明田汝成《西湖游览志》。宋时又有五祖山和尚名戒禅师者,小说称为五戒禅师,其事迹亦复相似。我疑心这三个和尚的故事其实是一个故事,因为使他们破戒的女子都叫做红莲,但也可以说,这一类的和尚事实决不会太少,因此,历代传说之余,总不免有一部分的事迹彼此相混。无论如何,这一类的故事终于成为传奇与杂剧的题材;元代王实甫的《度柳翠》,明代徐渭的《翠乡梦》、《玉禅师》,吴士科的《红莲案》,未详作者的《红莲债》,都是和这些故事有关系的……和尚绝欲已久,而神经比较脆弱的,也有做白日梦的,也有发生幻觉而“见鬼”的,则见清代某笔记所引释明玉所叙西山某僧和山东某僧的故事,西山僧做的是性爱的白日梦,山东僧见的是性爱的幻觉。流行很广的故事或寓言“沙弥思老虎”见清袁枚《续子不语》。老和尚《叫春》诗:“春叫猫儿猫叫春,听它越叫越精神,老僧亦有猫儿意,不敢人前叫一声。”也是很多人都知道的。佛经内典有说:三十三天,离恨天最高,四百四病,相思病最苦。这些都是从绝欲经验中来的。(见霭理士:《性心理学》,第400~401页)
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1703177185 说到素有戒行的和尚突然间性欲难遏,以致做出逾墙穿穴之事,较具代表性的还数明代小说《禅真逸史》中的一段描述。书中说,钟守净是南朝梁时的和尚,戒律精严,学识渊博,梁武帝御笔亲封他为妙相寺的正主持、僧纲寺都法主、宏仁阐教大师。然而,就是这样一位素来清心寡欲、信仰坚定的和尚,在一次说法时,见到了美艳无比的黎赛玉,便神魂飘荡,无法自制:
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1703177187 钟守净端坐在坛上,开讲那“南无阿弥陀佛”六个字义,正讲到第六个佛字,道:“善知识,欲解佛字,只不离了这些儿”,把手指着众人之心。众人把身一开,钟守净猛抬头,忽见黎赛玉站在人后。钟守净斜眼一睃,见他生得十分标致,有《临江仙》词为证:
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1703177189 宝髻斜飞珠凤,冰肌薄衬罗裳。风来暗度麝兰芳。缓移莲步稳,笑语玉生香。微露弓鞋纤小,轻携彩袖飘扬。天然丰韵胜王嫱。秋波频盼处,佛老也心狂。
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1703177191 钟守净不觉神魂飘荡,按纳不住,口里讲那个佛字,一面心里想这个女菩萨,正谓“时来遇着酸酒店,运退撞了有情人”。这钟守净倒也是聪明伶俐的,不知怎地,看了黎赛玉一点风情,就是十八个金刚也降服不住了,一时错了念头,锁不定心猿意马。(方汝浩:《禅真逸史》,第五回)
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1703177193 后来,钟守净挖空心思,想出种种办法,终于得以与黎赛玉同床共枕,了却风流债。(见同上,第七回)
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1703177195 小说家设计出以上种种故事,无疑是想告诉人们:就佛教的信仰来说,当然要戒绝色欲;然而就人的本性来说,戒绝色欲则并非易事。正是在这样的矛盾之中,才出现了种种的虚伪和欺骗。世俗之人当擦亮眼睛,不盲目信从,但同时对和尚之难守色戒,亦应适当持同情之态度。
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1703177197 中国古代性学报告(增补版) [:1703170647]
1703177198 (2)色中饿鬼
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1703177200 称和尚为色中饿鬼,无疑有诬蔑之嫌,但是,说和尚的性欲异于常人,比普通人要强,则基本是符合实情的。
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1703177202 一个人性欲的强弱受诸种因素的影响,包括年龄、健康状况、生活状态、性欲满足的程度等等。对于和尚来说,与普通人相比,和尚至少有两个方面的优势:一是烦心事少,和尚出家后,割断恩爱,没有了对家庭的牵挂,加上寺院负责和尚的吃住,因此,从衣食住行方面讲,和尚过的几乎就是无忧无虑的日子;二是和尚很清闲,除了个别负责烧火做饭、打扫卫生的和尚,大部分和尚除了念经打坐,基本上不需要干别的事情。而这两个方面,对于男子的性欲来说,有很重要的意义,因为清闲而没有忧愁的男子,通常身体会比较健康;而一个健康的男子,性欲自然也会比较强。另外,和尚没有妻室,佛教戒律又要求其不起淫欲,这也使和尚常常处于性压抑的状态,而性压抑的结果,常常是更为猛力的反弹,这就是和尚的性欲要强于普通人的主要原因。
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1703177204 在明初小说《水浒传》中,说“但凡世上的人,惟有和尚色情最紧”,为什么呢?因为和尚吃穿不愁,有的是闲时间,与富人相比,他不用为钱财的事忧愁;与穷人相比,他又不用起早贪黑地干活,所以无论穷人还是富人,都“输与这和尚们一心闲静,专一理会这等勾当”:
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