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在明代小说《欢喜冤家》中，说柳州明通寺有一个法名了然的和尚，“素有戒行”，一天，艳妓李秀英来寺中闲耍，了然一见之下，便把持不住，害起相思病来：
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且说柳州明通寺一个和尚，法名了然，素有戒行，开口便阿弥陀佛，闭门只是烧香诵经，那晓得这都是和尚哄人的套子。忽一日，有个财主，携带艳妓李秀英来寺闲耍，那秀英是柳州出色的名妓，娇姿艳态，更善琵琶，常于清风明月之下，一弹再鼓，听见的无不动情。了然素闻其名，那日，走进寺来，了然不知，劈面一撞，李秀英便忽然一叹，了然见一笑，便尔留情，便想道：“人家良妇，实是难图，红楼妓女，这有何难？”须臾，见秀英同那人去了，了然把眼远远送他，到夜来好似没饭吃的饿鬼一般，恨不得到手。自此，无心念佛，只念着救命王菩萨，也懒去烧香。就去烧的香，也只求的观音来活现，整日相思。一日，走到西廊下，将一枝笔儿写道：
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和尚的春梦
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但愿生从极乐国，免教今夜苦相思。（《欢喜冤家·续》，第二回）
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以上例子说明，和尚之所以会千方百计去找女性，实在是因为心中的理智无法战胜情欲。在这种非病非醉、不痒不痛的相思之苦的折磨之下，除了找到心目中的女子性交一番，似乎很难找到别的解药。
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在明代小说《醒世恒言》中，作者对一个法名至慧的僧人的心理活动作了详细描写，十分传神：
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话说昔日杭州金山寺，有一僧人，法名至慧，从幼出家，积资富裕。一日在街坊上行走，遇着了一个美貌妇人，不觉神魂荡漾，遍体酥麻，恨不得就抱过来，一口水咽下肚去。走过了十来家门面，尚回头观望，心内想道：“这妇人不知是甚样人家？却生得如此美貌！若得与他同睡一夜，就死甘心！”又想道：“我和尚一般是父娘生长，怎地剃掉了这几茎头发，便不许亲近妇人。我想当初佛爷，也是扯淡！你要成佛作祖，止戒自己罢了，却又立下这个规矩，连后世的人都戒起来。我们是个凡夫，那里打熬得过！却可恨昔日置律法的官员，你们做官的出乘驷马，入罗红颜，何等受用！也该体恤下人，积点阴骘，偏生与和尚做尽对头，设立恁样不通理的律令！如何和尚犯奸，便要责杖，难道和尚不是人身？就是修行一事，也出于各人本心，岂是捉缚加拷得的！”又归怨父母道：“当时既是难养，索性死了，倒也干净！何苦送来做了一家货，今日教我寸步难行。恨着这口怨气，不如还了俗去，娶个老婆，生男育女，也得夫妻团聚。”又想起做和尚的不耕而食，不织而衣，住下高堂清舍，烧香吃茶，恁般受用，放掉不下。（冯梦龙：《醒世恒言》，第三十九卷）
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正在与女子性交的和尚
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如果说以上都是修行较浅的普通和尚，其欲心未泯，容易理解，然而，在历史上，有一些颇有修行的和尚最终也过不了此色欲之关，则未免令人叹息。在《性心理学》一书中，学者潘光旦对和尚绝欲之困难，有这样的论述：
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关于宗教信徒的绝欲的困难，前人所称引的故事是很多的。唐代仪光禅师不胜情欲的压迫，竟至自宫，见当时人的小说李肃的《纪闻》。五代至聪禅师修行十年，终于破戒，见宋张邦畿《侍儿小名录》。宋玉通和尚持戒五十二年，最后也败于一个妓女之手，见明田汝成《西湖游览志》。宋时又有五祖山和尚名戒禅师者，小说称为五戒禅师，其事迹亦复相似。我疑心这三个和尚的故事其实是一个故事，因为使他们破戒的女子都叫做红莲，但也可以说，这一类的和尚事实决不会太少，因此，历代传说之余，总不免有一部分的事迹彼此相混。无论如何，这一类的故事终于成为传奇与杂剧的题材；元代王实甫的《度柳翠》，明代徐渭的《翠乡梦》、《玉禅师》，吴士科的《红莲案》，未详作者的《红莲债》，都是和这些故事有关系的……和尚绝欲已久，而神经比较脆弱的，也有做白日梦的，也有发生幻觉而“见鬼”的，则见清代某笔记所引释明玉所叙西山某僧和山东某僧的故事，西山僧做的是性爱的白日梦，山东僧见的是性爱的幻觉。流行很广的故事或寓言“沙弥思老虎”见清袁枚《续子不语》。老和尚《叫春》诗：“春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神，老僧亦有猫儿意，不敢人前叫一声。”也是很多人都知道的。佛经内典有说：三十三天，离恨天最高，四百四病，相思病最苦。这些都是从绝欲经验中来的。（见霭理士：《性心理学》，第400～401页）
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说到素有戒行的和尚突然间性欲难遏，以致做出逾墙穿穴之事，较具代表性的还数明代小说《禅真逸史》中的一段描述。书中说，钟守净是南朝梁时的和尚，戒律精严，学识渊博，梁武帝御笔亲封他为妙相寺的正主持、僧纲寺都法主、宏仁阐教大师。然而，就是这样一位素来清心寡欲、信仰坚定的和尚，在一次说法时，见到了美艳无比的黎赛玉，便神魂飘荡，无法自制：
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钟守净端坐在坛上，开讲那“南无阿弥陀佛”六个字义，正讲到第六个佛字，道：“善知识，欲解佛字，只不离了这些儿”，把手指着众人之心。众人把身一开，钟守净猛抬头，忽见黎赛玉站在人后。钟守净斜眼一睃，见他生得十分标致，有《临江仙》词为证：
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宝髻斜飞珠凤，冰肌薄衬罗裳。风来暗度麝兰芳。缓移莲步稳，笑语玉生香。微露弓鞋纤小，轻携彩袖飘扬。天然丰韵胜王嫱。秋波频盼处，佛老也心狂。
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钟守净不觉神魂飘荡，按纳不住，口里讲那个佛字，一面心里想这个女菩萨，正谓“时来遇着酸酒店，运退撞了有情人”。这钟守净倒也是聪明伶俐的，不知怎地，看了黎赛玉一点风情，就是十八个金刚也降服不住了，一时错了念头，锁不定心猿意马。（方汝浩：《禅真逸史》，第五回）
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后来，钟守净挖空心思，想出种种办法，终于得以与黎赛玉同床共枕，了却风流债。（见同上，第七回）
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小说家设计出以上种种故事，无疑是想告诉人们：就佛教的信仰来说，当然要戒绝色欲；然而就人的本性来说，戒绝色欲则并非易事。正是在这样的矛盾之中，才出现了种种的虚伪和欺骗。世俗之人当擦亮眼睛，不盲目信从，但同时对和尚之难守色戒，亦应适当持同情之态度。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170647]
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（2）色中饿鬼
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称和尚为色中饿鬼，无疑有诬蔑之嫌，但是，说和尚的性欲异于常人，比普通人要强，则基本是符合实情的。
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一个人性欲的强弱受诸种因素的影响，包括年龄、健康状况、生活状态、性欲满足的程度等等。对于和尚来说，与普通人相比，和尚至少有两个方面的优势：一是烦心事少，和尚出家后，割断恩爱，没有了对家庭的牵挂，加上寺院负责和尚的吃住，因此，从衣食住行方面讲，和尚过的几乎就是无忧无虑的日子；二是和尚很清闲，除了个别负责烧火做饭、打扫卫生的和尚，大部分和尚除了念经打坐，基本上不需要干别的事情。而这两个方面，对于男子的性欲来说，有很重要的意义，因为清闲而没有忧愁的男子，通常身体会比较健康；而一个健康的男子，性欲自然也会比较强。另外，和尚没有妻室，佛教戒律又要求其不起淫欲，这也使和尚常常处于性压抑的状态，而性压抑的结果，常常是更为猛力的反弹，这就是和尚的性欲要强于普通人的主要原因。
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在明初小说《水浒传》中，说“但凡世上的人，惟有和尚色情最紧”，为什么呢？因为和尚吃穿不愁，有的是闲时间，与富人相比，他不用为钱财的事忧愁；与穷人相比，他又不用起早贪黑地干活，所以无论穷人还是富人，都“输与这和尚们一心闲静，专一理会这等勾当”：
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