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钟守净端坐在坛上，开讲那“南无阿弥陀佛”六个字义，正讲到第六个佛字，道：“善知识，欲解佛字，只不离了这些儿”，把手指着众人之心。众人把身一开，钟守净猛抬头，忽见黎赛玉站在人后。钟守净斜眼一睃，见他生得十分标致，有《临江仙》词为证：
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宝髻斜飞珠凤，冰肌薄衬罗裳。风来暗度麝兰芳。缓移莲步稳，笑语玉生香。微露弓鞋纤小，轻携彩袖飘扬。天然丰韵胜王嫱。秋波频盼处，佛老也心狂。
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钟守净不觉神魂飘荡，按纳不住，口里讲那个佛字，一面心里想这个女菩萨，正谓“时来遇着酸酒店，运退撞了有情人”。这钟守净倒也是聪明伶俐的，不知怎地，看了黎赛玉一点风情，就是十八个金刚也降服不住了，一时错了念头，锁不定心猿意马。（方汝浩：《禅真逸史》，第五回）
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后来，钟守净挖空心思，想出种种办法，终于得以与黎赛玉同床共枕，了却风流债。（见同上，第七回）
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小说家设计出以上种种故事，无疑是想告诉人们：就佛教的信仰来说，当然要戒绝色欲；然而就人的本性来说，戒绝色欲则并非易事。正是在这样的矛盾之中，才出现了种种的虚伪和欺骗。世俗之人当擦亮眼睛，不盲目信从，但同时对和尚之难守色戒，亦应适当持同情之态度。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170647]
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（2）色中饿鬼
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称和尚为色中饿鬼，无疑有诬蔑之嫌，但是，说和尚的性欲异于常人，比普通人要强，则基本是符合实情的。
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一个人性欲的强弱受诸种因素的影响，包括年龄、健康状况、生活状态、性欲满足的程度等等。对于和尚来说，与普通人相比，和尚至少有两个方面的优势：一是烦心事少，和尚出家后，割断恩爱，没有了对家庭的牵挂，加上寺院负责和尚的吃住，因此，从衣食住行方面讲，和尚过的几乎就是无忧无虑的日子；二是和尚很清闲，除了个别负责烧火做饭、打扫卫生的和尚，大部分和尚除了念经打坐，基本上不需要干别的事情。而这两个方面，对于男子的性欲来说，有很重要的意义，因为清闲而没有忧愁的男子，通常身体会比较健康；而一个健康的男子，性欲自然也会比较强。另外，和尚没有妻室，佛教戒律又要求其不起淫欲，这也使和尚常常处于性压抑的状态，而性压抑的结果，常常是更为猛力的反弹，这就是和尚的性欲要强于普通人的主要原因。
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在明初小说《水浒传》中，说“但凡世上的人，惟有和尚色情最紧”，为什么呢？因为和尚吃穿不愁，有的是闲时间，与富人相比，他不用为钱财的事忧愁；与穷人相比，他又不用起早贪黑地干活，所以无论穷人还是富人，都“输与这和尚们一心闲静，专一理会这等勾当”：
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向年轻女子求欢的和尚
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看官听说：原来但凡世上的人，惟有和尚色情最紧。为何说这句话？且如俗人、出家人，都是一般父精母血所生，缘何见得和尚家色情最紧？这上三卷书中所说潘、驴、邓、小、闲，惟有和尚家第一闲。一日三餐吃了檀越施主的好斋好供，住了那高堂大殿僧房，又无俗事所烦，房里好床好铺睡着，没得寻思，只是想着此一件事。假如譬喻说，一个财主家，虽然十相俱足，一日有多少闲事恼心，夜间又被钱物挂念，到三更二更才睡，总有娇妻美妾同床共枕，那得情趣。又有那一等小百姓们，一日价辛辛苦苦挣扎，早晨巴不到晚，起的是五更，睡的是半夜，到晚来未上床，先去摸一摸米瓮，看到底没颗米，明日又无钱，总然妻子有些颜色，也无些甚么意兴。因此上输与这和尚们一心闲静，专一理会这等勾当。那时古人评论到此去处，说这和尚们真个利害。因此苏东坡学士道：“不秃不毒，不毒不秃；转秃转毒，转毒转秃。”和尚们还有四句言语，道是：
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一个字便是僧，两个字是和尚，
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三个字鬼乐官，四字色中饿鬼。（施耐庵：《水浒传》，第四十五回）
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在明代小说《金瓶梅词话》中，也说有德行的高僧少，那些和尚无事萦心，专在色欲上留心，所以普通人“输与这和尚每许多”：或人事往来，虽有美妻少妾在旁，忽想起一件事来关心，或探探瓮中无米，囤内少柴，早把兴来没了，却输与这和尚每许多。有诗为证：
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看官听说，世上有德行的高僧，坐怀不乱的少。……此一篇议论，专说这为僧戒行。住着这高堂大厦，佛殿僧房，吃着那十方檀越钱粮，又不耕种，一日三餐，又无甚事萦心，只专在这色欲上留心。譬如在家俗人，或士农工商，富贵长者，小相俱全，每被利名所绊，
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《点石斋画报》中的禅参欢喜图
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色中饿鬼兽中狨，坏教贪淫玷祖风。
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此物只宜林下看，不堪引入画堂中。（《金瓶梅词话》，第八回）
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在清代小说《一片情》中，则从和尚性压抑过甚的角度来解释和尚的性欲比普通人强的原因：
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单说人既出了家，祝了发，只当以生死轮回为重，心如槁木死灰，六尘不入，十戒当遵。因甚一见女娘，欲火炎烧，比在家人更盛，却是为何？譬若天地生物，惟人最灵，即痴蠢如鸟兽，无知若虫蚁，也成双作对，一般有雌有雄。做一个人，反把阴阳亢而不雨，情欲郁而不伸，所以一经他手，则千奇百怪，俗人做不出的，都是和尚做出来。（《一片情》，第三回）
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以上议论，反映了小说作者对世情的深入洞察，大多是深中肯綮的。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170648]