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乃有一等人，以娼妇妓女，非良家妇女可比，且用银钱去嫖，似乎不伤道德，不为过恶。殊不知娼妓下贱，真情实意者，百中无一，大概是假意虚情，哄骗人之钱财。一入其彀，必致事业荒废，家产销耗，甚可惧也。
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又可嫌者，凡为娼妓，送张迎李，身体不洁，患秽毒梅疮者十有八九。一染其毒，痛楚莫申。虽求请名医，百般治疗，亦是为难。即侥幸治好，其余毒传染妻妾子女，或致夭折，或生恶疮，往往有灭绝其嗣者。呜呼，贪一时之乐，而贻无穷之忧。岂不哀哉！岂不哀哉！（石成金：《养生镜·宿娼之祸害》）
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在现代社会，娼妓仍然是一种值得重视的社会现象。虽然世界上的大部分国家都宣布卖淫嫖娼是非法行为，但从事这一行业的还是大有人在。据《金赛性学报告》的统计，有34%的美国男性有过嫖妓的经历：
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每三名美国男性，即有一名曾经与娼妓至少发生过一次性行为。在一份对于五十岁以上男性的研究，7%的男性表示在五十岁以后至少有过一次与娼妓的性接触，而34%的人在其一生中至少有一次花钱和娼妓发生性行为。（瑞妮丝等：《金赛性学报告》，第233页）
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针对目前中国性服务业的一些调查报告也显示，中国人购买性服务（即嫖妓）的人也不在少数，有26%的男性和16%的女性受访者有过这方面的经历；而20岁以下的男性中，竟有高达70.9%的人有过这方面的经历。（见《时尚健康》男士版，2006年第9期）
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无论古今中外，娼妓现象确实一直令人困惑。从纯粹理性的角度说，人们多会承认嫖娼是一种不好的甚至堕落的行为，因此，世界上大多数国家都会立法禁止卖淫嫖娼。然而，现实却往往令人沮丧，这从不时曝光的各国一些政要的性丑闻中即可窥一斑。一方面，人们竭力抵御娼妓的诱惑；另一方面，一些人却又情不自禁地参与其中。这正如那些品尝过毒品的人一样，既知其致命的危害，又无法拒绝其极乐的诱惑。因此，它透现出来的，是人性的弱点。莎士比亚曾经说过，世界上没有贞洁的女人，只有没有受到诱惑的女人。话虽然说得过于绝对，但它反映了一个道理：人们在没有受到诱惑时，要做到高尚是较容易的，但是这种高尚是含金量较低的高尚；真正的高尚是在诱惑面前坚持原则，但是人们在面临足够巨大的诱惑时，又往往会丧失原则，这也是人性的弱点。古人歌颂莲花出污泥而不染，歌颂的不光是莲花的纯洁，而是从污泥中出来而仍能保持纯洁。或者，我们没有必要把问题拔得这么高，因为所谓出污泥而不染云云，只是就少数道德君子而言的，对于普罗大众来说，距离还是有些远。因此，我们还是回到现实中来。新中国刚刚成立时，宣布取缔娼妓，使娼妓现象在中国大陆一度消失。然而，时至今日，我国的地下性产业却已发展出了十分庞大的规模。据《时尚健康》的一则资料称：“我国地下性产业的从业者据说是400万，年产值是5000亿。”（《时尚健康》男士版，2006年第9期）地下性产业的快速发展，折射的是人们欲望的膨胀，说得不好听一点，是低级趣味的恶性膨胀。那么，在我们当前的社会，低级趣味为什么会恶性膨胀呢？这才是真正值得我们深思的问题。
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中国古代性学报告（增补版） 五、不守色戒的出家人
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1.花和尚
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根据通常的理解，花和尚泛指不守佛教戒律的和尚，如《水浒传》中的鲁智深，既不忌荤酒，又不守朝廷法律。不过，此处所说的花和尚，则专指那些不守佛教色戒的和尚。佛教提倡人死后灵魂成佛，视色身为臭皮囊，视现实世界为幻相，因此，佛教拒绝一切现世的享受，把现世的享受看作成佛的障碍。而在现世的所有享受中，性享受无疑是最大的享受，所以佛教戒律首先要戒除的是色欲。如《沙弥律仪要略》中说：
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在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。世人因欲杀身亡身，出俗为僧，岂得更犯！生死根本，欲为第一，故经云：“淫泆而生不如贞洁而死。”噫，可不戒欤！（净空法师：《沙弥律仪要略》，上篇）
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为了能戒除色欲，佛教信徒想出了种种办法。如明代的释真可说，要断淫欲，先要识破自身；要识破自身，便当推究我的身体存在以前的情况：如果我的身体一直存在，为什么要父母来生我？如果我的身体本来并没有，那么又为什么会突然产生？这样不断地推究，便能识破自身，把自身识破了，他身也就识破了；把他身识破了，则淫欲也就自然不会产生：
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学人先要断淫欲，断淫欲之道亦无多岐。但能识破自身，则眼前虽有西施之容，子都之貌，自然忘之矣。且道身如何识破得他？先当推我未生之前，是身果有耶？果无耶？有则何劳父母交媾而生，无则既本原无，如何无中忽有此身？如是推究，推究不已，则此身一旦洞然识破了。自身既识破了，则他身不待破而破矣。自他之身既破，且道将何物为能所淫欲之具哉！若如此推究，未能识破自身，当次观父母交媾时，母心先动耶？父心先动耶？父母心一齐动耶？父母心不动耶？父母心不动，两俱无心，无心则无我，无我谁生淫欲？父母心齐动，齐则一，一则亦无能所，淫心亦不能动。父母先后淫心动，先不是后，后不是先，本不相待，淫心亦无动。此以理推也，非情计也。又父母交媾时，我无淫心，身因亦无；我有淫心，父母不交媾，身缘亦无。须因与缘三者合，方有身。如三者合而果有身者，则父分多少，母分多少，我分多少？如是往复多少推之，推来推去，推去推来，推到情枯智干处，则是身是有是无，不待问之而自知矣。知则明，明则不惑，不惑则西施、子都皆我得无欲之前茅也。（释真可：《紫柏老人集》，卷九）
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清末的来果禅师亦提出用参禅的方法来破除淫欲：“果能想淫戒持清，不稍违犯者，只有参禅一法”，因为在参禅时，弃绝了人相和我相，能使淫根淫种俱绝：
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参禅人要知身为淫本。中下行人，参禅用功，防淫尚防不胜防，犯淫何止一犯再犯。有防淫之念，未称得力功夫，再若犯淫，自称法门罪辈。防淫之形态者，三业未动，已具淫心，七恶奔驰，淫池水溢。见女色动淫心，过可能赦；见男色动淫念，逆罪难逃。有触摩身手者，有口吻彼口者，有私送爱物者，有私订淫约者，有淫人口者，有淫坐股者，有勒逼淫者，有互爱淫者。独男色互淫罪，与七逆同科，判处阿鼻四大劫罪。僧与女人淫，判处阿鼻一大劫罪。世间人云：“万恶淫为首，百善孝为先。”况僧人乎？果能想淫戒持清，不稍违犯者，只有参禅一法。何以？禅正参时，绝人我相，何物为淫物乎？禅能参透，先断生死命根，不但淫根淫种俱绝，连下淫种之地，彻底掀扬。小则成罗汉，中则成菩萨，大则成诸佛是也。（释来果：《来果禅师语录·卷二·戒淫》）
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而事实上，当我们详细阅读以上文字时，可以发现，这些方法，对于普通的僧尼来说，并不能真正起到戒绝淫欲的作用。因为人的性欲是与生俱来的，存在于人性的深处，与人的生理结构紧密相连。无论君子小人，只要是正常的人，都会有性欲；而有了性欲，便很自然地会想办法去解除性欲。而佛教则偏要逆此人之本性，不仅不让人想办法解除性欲，还企图让人不产生性欲。而其所提出的戒绝性欲的办法，则不外乎参禅，或从道理上来说清性欲的害处。这种方法，或可收一时之效，若想让僧尼一辈子都借此来戒除性欲，则无疑属于异想天开。道理很简单：性欲是天生的，它有强大的生理基础；理智是后天培养出来的，它具有不稳定性，当理智与性欲在根本的问题上（如一辈子不近女色，终生没有性行为）相搏时，获胜的往往不是理智。
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另外，佛教之所以要求僧尼戒绝淫欲，与其追求的根本宗旨相关。佛教要求四大皆空，心无挂碍，若允许僧尼有性行为，便会使其身心不净，受世俗恩爱的牵缠。然而，从中国古代僧尼的构成来看，真正出于佛教信仰的人并不占多数，大多数都是出于生活上的考虑，因为出家人可免交租税，免服劳役，这对在贫困线上挣扎的人们来说，无疑是有很大诱惑力的。此外，从小奉父母之命出家，或因犯罪、避灾等原因出家的人亦不在少数。此正如清初学者尤侗所说：“今日僧尼，几半天下，然度其初心，原不及此。其高者惑于福慧之说，下者为饥寒所驱迫，不得已而出此。或幼小无知，父母强而使之，及其中道而悔，无可如何者多矣。夫饮食男女，人之大欲存焉。今使舍酒肉之甘，而就蔬水之苦；弃室家之好，而同鳏寡之哀，此事之不近人情者。至于怨旷无聊，窃行非法，转陷溺于淫杀盗之中，不已晚乎？”（尤侗：《艮斋杂说》，卷四）这些人虽身在寺院，其心仍在世俗社会，因此，想让他们戒绝性欲，基本上是不可能的事。
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正因为以上种种原因，在中国古代，和尚不守戒律，勾引、奸骗良家女子，公然嫖娼、教徒间搞同性恋的现象层出不穷，引起人们的强烈反感和愤慨，苏东坡斥责和尚“不秃不毒，愈秃愈毒”的说法在社会上广泛流行，明太祖朱元璋也称和尚是“国家懒民，民间蛀虫；色中饿鬼，财上罗刹”。在明代小说《禅真逸史》中，作者罗列佛教有三项“大罪”，坚决反对重佛：
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夫佛氏崇尚虚无，绝灭人伦，悖逆天理，误天下之苍生者也。人禀阴阳之气，则生生化化终始不穷，理所必有。假令尽皈佛法，则灭而不生，人无遗类，成何世界？世俗子女难育，故借佛老之教以冀延旦夕之命，出乎不得已，谅非其本心也。虽云披缁削发，而男女之欲，人孰无之？不能遂其所愿，轻则欲火煎熬，忧思病死；甚且逾墙窥隙，贪淫犯法而不之顾。至于佛会之说，其恶尤著：科敛人财，聚集男女，阳为拜佛看经，暗里偷情坏法，伤风败俗，紊乱纲常，莫此为甚。其罪一也。天地生物，以滋养人群，若从释氏戒杀之说，则兽蹄鸟迹，充斥宇宙；鱼虫鳞甲，填满江河，人生又何赖焉？此尧舜之所焦劳而治者也。坐关实无罪之囚，讲经为聚物之薮。持戒者，是贪官污吏忏悔之私门；削发者，乃强暴奸顽避罪之活路。圣人为民立教，仕禄于朝，农耕于野，商趋于市，工习于艺，莫不尽心殚力以资国家之用。惟此缁秃，暖衣饱食，游手好闲，口诵弥陀，心藏荆棘，蠹国害民，又莫此为甚。其罪二也。凡人既脱红尘，以皈净觉，则宜布衣蔬食，随缘而足。今之沙门，贪鄙万状，有如叩头乞食，剜肉点灯，屈膝桥栏，匍匐途路，沿门打坐，送渡求钱，此丧廉失耻，僧而乞丐，以求富者也；书符咒水，请圣参禅，惯分缘簿，善说因果，摇唇鼓舌，此僧而幻术，以求富者也；谈禅说法，塑佛印经，建寺建庵，修桥砌路，此又假公营私，托善缘以济所欲者也。至于涉险履危，梯山航海，贱入贵出，贸易开张，能思善算，以罔天下之利，此又僧而商贾者也；更若钻仓掘洞，鼠窃狗偷，据山掳掠，谋财害命，丧心肆恶，此则僧而贼盗者也；又若鬼主神谋，争田夺产，倚官托势，贿赂公行，争讼以求必胜，图谋以期必得，博弈赌钱，酗酒宿娼，逞无厌之欲，以为师徒衣钵计，此则僧而贪婪奸险，持诈力以乱天下者也。僧为世蠹，又莫此为甚。其罪三也。负此三大罪，重佛何为？（方汝浩：《禅真逸史》，第一回）
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在清代小说《梧桐影》中，也称僧尼于世无益，“但作恶者，僧尼为甚”，因此反对普通人出家：
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万恶淫为首，神天不可欺。但作恶者，僧尼为甚。凡世人将儿女送入空门者，真正痴愚。子女幼时焉知修行，大来看了老秃之样，就能无法无天。总由和尚清闲无事，未免胡思乱想，每想到微妙去处，不觉兴致勃发起来，就要无所不至的形容出来。但天下之大，愚匹夫甚多，肯放妻女入寺游玩，饱斋和尚，这等人最可耻。……真乃朝廷之惰民，民间的蛀虫，色中之饿鬼，淫盗之专谋。天下之人，受他蛊毒者，不可胜数。（《梧桐影》，第二回）
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在本节中，我们将展示中国古代和尚在性行为方面的种种情状，并努力揭示其背后的心理及社会原因。
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在常见的某些世俗人士对和尚的性欲和性能力的认识中，主要有这样三个观念：一是和尚十分虚伪，内心充满欲望，却假装六根清净；二是和尚的性欲比普通人强，是色中饿鬼；三是和尚性交时持久耐战，是房中高手。这样的观念有没有道理呢？我们说，若把它作绝对化的理解，肯定是不对的，因为佛教中不乏修炼有成的高僧，他们不仅不近女色，视声色名利如粪土，而且积功德于民间，于社会有较大贡献；若视之为部分佛教徒的某些特点，则亦是符合实情的。
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