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在明代小说《金瓶梅词话》中，也说有德行的高僧少，那些和尚无事萦心，专在色欲上留心，所以普通人“输与这和尚每许多”：或人事往来，虽有美妻少妾在旁，忽想起一件事来关心，或探探瓮中无米，囤内少柴，早把兴来没了，却输与这和尚每许多。有诗为证：
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看官听说，世上有德行的高僧，坐怀不乱的少。……此一篇议论，专说这为僧戒行。住着这高堂大厦，佛殿僧房，吃着那十方檀越钱粮，又不耕种，一日三餐，又无甚事萦心，只专在这色欲上留心。譬如在家俗人，或士农工商，富贵长者，小相俱全，每被利名所绊，
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《点石斋画报》中的禅参欢喜图
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色中饿鬼兽中狨，坏教贪淫玷祖风。
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此物只宜林下看，不堪引入画堂中。（《金瓶梅词话》，第八回）
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在清代小说《一片情》中，则从和尚性压抑过甚的角度来解释和尚的性欲比普通人强的原因：
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单说人既出了家，祝了发，只当以生死轮回为重，心如槁木死灰，六尘不入，十戒当遵。因甚一见女娘，欲火炎烧，比在家人更盛，却是为何？譬若天地生物，惟人最灵，即痴蠢如鸟兽，无知若虫蚁，也成双作对，一般有雌有雄。做一个人，反把阴阳亢而不雨，情欲郁而不伸，所以一经他手，则千奇百怪，俗人做不出的，都是和尚做出来。（《一片情》，第三回）
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以上议论，反映了小说作者对世情的深入洞察，大多是深中肯綮的。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170648]
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（3）房中高手
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在明清艳情小说中，每当描写和尚与女子性交，通常都会称和尚房术高强，不仅阴茎粗大，时间长久，而且常常能让女子达到性高潮。如明代小说《别有香》中，描写和尚了空学得房中采战之术后，一次，见到一个美貌女子来寺庙中烧香，了空便用迷药把她迷倒，然后与之性交。但了空觉得与昏睡中的女子性交，了无趣味，便又为她解了迷药。该女子醒来后，虽又惊又急，但当体验了了空高明的性交技巧，使自己得尝从未经历的乐趣时，便沉迷不已。（见《别有香》，第四回）
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在明代小说《禅真后史》中，写到和尚嵇西化与玉仙性交，说嵇西化“一来阳物伟巨，二则精力强健，三则善于按摩进退之法”，使玉仙由衷地说：“天下之乐，莫过于此。今宵奇会，死亦甘心”。（见方汝浩：《禅真后史》，第五十回）
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在清代小说《姑妄言》中，描写和尚万缘与桂氏性交，也称万缘的战法，高出他人之上。（见《姑妄言》，第五回）
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《点石斋画报》中的心中有妓图
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为什么上述小说中描写和尚与女子性交，定要称和尚习过房术，或称和尚阴茎粗大，持续时间长久呢？这种现象，首先当然是为了迎合社会上关于和尚房中功夫了得的传言。其次，当然也是某种实情的反映。因为那些色胆包天、竟敢破戒行淫的和尚，多是性欲强烈、在身体和精力方面有某种资本的人。第三则是和尚生活清闲，在清闲之中花时间琢磨性交技巧，也是很自然的事情。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170649]
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2.欲心未泯的尼姑
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尼姑即出家修行的女性佛教徒，她们与和尚一样，也被禁止与异性发生性关系。但是，尼姑同样有性欲，当她们的正常性欲受到压抑时，她们中的某些人也会像有些和尚那样，做出违反佛教色戒之事，或勾引男子来庵中同住，或与和尚私通，有的则甚至像妓女一样公然接客。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170650]
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（1）尼姑的性欲
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在人们的心目中，女子的性欲通常比男子要弱，因此，女子出家，应是比较守得住的。然而，事实却并非如此。有不少尼姑，当明白自己将陪伴青灯度过漫长的一生时，常常会作出激烈的反抗。因为，女子的性欲虽然不容易被挑起，但是，中国古代性学家早就说过：男子易动而易静，女子难动而难静，要使女子在性欲上归于安静，也不是容易的事。关于女子的性欲，现代学者潘光旦曾经说过，女子的性欲表面上易绝，实际上难绝：
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关于尼姑，《思凡》的一曲最能把绝欲的困难描绘出来。女子的性欲比男子为广泛，为散漫，表面上易绝，实际上难绝；狭义说来易绝，广义说来难绝，特别是在有过性交的经验的女子。所以佛姨母瞿昙弥想出家，而如来不许，对阿难说：若听女子出家，乃令佛法清净梵行，不得久住，譬如莠生稻田，善谷复败。又说：我之正法，千岁兴盛，以度女人故，至五百岁而渐衰微。（见霭理士：《性心理学》，第401页）
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关于尼姑的性欲，在明代小说《醒世恒言》中载有一首《小尼姑》曲儿，说得很是传神：
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