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是夜二尼轮流取乐。花春将丹药吮入口中，真是通宵不倦。二尼悦道：“不料相公一瘦弱书生，具此本领，乃色中之飞将，可以一当千。”迨至漏尽钟鸣，然后各自安睡。（《空空幻》，第五回）
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以上故事虽属虚构，但其中反映的道理却并不差。尼姑也是人，尤其是那些年轻漂亮的女尼，对男女之情总是充满了憧憬，要她们在尼庵中心如止水、虚掷大好年华，无疑是不太切实际的。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170651]
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（2）尼姑庵中的风流勾当
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如果说，那些胆大妄为的和尚，敢把佛教寺院变成集体淫乱的场所，那么，有些性欲炽涨的尼姑，也敢把尼姑庵变成风花雪月之地。尼姑庵是一个颇为特殊的场所，因为根据佛教的规定，尼姑庵中不允许有男子居住，那么设想一下，当一群弱女子长期群居在一起，而内中又无修行高深的尼姑主持时，这些尼姑们将会做出什么事情来？荷兰汉学家高罗佩在《中国古代房内考》中说，古代中国人对尼姑庵并无好感，尼姑庵被看成是暗中行淫之所：
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舆论对尼姑和尼姑庵夙无好感，明代小说和短篇故事过分渲染她们的所谓恶行。人们怀疑尼姑只是为了干下流勾当才信教，而尼姑庵则被说成暗地里行淫之所。人们通常以为尼姑登门，不是去给女人送春药，就是去拉皮条。……有个元代作家就曾劝人们不可让尼姑接近他们的家。况且人们怀疑，女人上尼姑庵，恐怕并不是去祈祷还愿，也不是去参加宗教仪式，而是打扮得漂漂亮亮去勾引男人。（高罗佩：《中国古代房内考》，第356页）
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在明代小说《醋葫芦》中，有一段员外成珪与熊阴阳的对话，较有代表性地道出了当时发生在尼姑庵中的种种秽行以及人们对尼姑庵的观感：
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成珪道：“和尚家，我倒时常相处几个；那尼姑们，只因院君不放进门，我却一处也不晓得。闻有几座尼庵，说道里边有若干女众，不论老少，不计其数，从幼含花女儿出家的都有。不知怎的，不拘在山在市，都把个门儿镇日里紧紧关闭，日日又有道粮，并不出门抄化，我想这班都是真正好尼姑庵了。”
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熊老道：“员外，你真是个老实人，岂不晓得古人说：僧敲月下门，正为那关的，所以要去敲。里边专一吃荤吃酒，千奇百怪，胜似男人，无所不为，无所不做。还养得好光头滑脑梓童帝君相似的小官，把来剃了头发，扮做尼姑，又把那壮年和尚放在夹壁弄里。有人来时，只做念佛看经；没人来时，一味饮酒取乐。甚至假修佛会，广延在城在郭缙绅、士庶之夫人、小姐及人家闺女、孤孀到于庵内修斋念佛，不许男客往来。有那等不信的小伙子、恶少年要去看妇女、乱法会，又有那等开眼孔、假慈悲的举人、进士、乡宦们，有血沥沥的护法告示当门遍挂，你道谁敢再来多嘴？那些妇女们挨到黄昏夜静，以为女众庵中不妨宿下，其家中父亲、丈夫也不介意。谁知上得床时，便放出那一班饿鬼相似的秃驴来，各人造化，不论老小，受用一个。那粉孩儿样的假尼姑，日间已就陪着一位夫人、小姐，晚来伴寝，是不必说。其内妇人之中，有些贞烈性的，也只插翅难飞，没奈何，吃这一番亏苦，已是打个闷将，下次决不再来，惟恐坏了声名，到底不敢在丈夫跟前说出，那为丈夫的也到底再悟不透。及至那等好淫的妇人，或是久旷的孤孀，自从吃着这般滋味，以后竟把尼庵认为乐地，遭遭念佛，日日来歇，与和尚们弄出妊孕，倒对丈夫说是佛力浩大，保佑我出喜了。你道那班为父为夫的，若能知些风声，岂不活活羞杀？故此在下说，极可恶是那关门的尼姑哩！”（《醋葫芦》，第十二回）
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《点石斋画报》中的佛地宣淫图
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在明清时期关于尼姑庵秽行的各种记载和描写中，最有代表性的情节，常常是某青年男子进入尼姑庵游玩，被一群尼姑看中，便留其住下，日夜淫乐。青年男子也流连忘返，最后弄得形销骨立，奄奄一息，有的甚至因此命丧庵中。
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在明代小说《初刻拍案惊奇》中，说到青年男子闻人生英俊潇洒，被尼姑静观引入翠浮庵，众尼姑见到闻人生，一个个兴奋不已，轮番与之淫乐：
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众尼看见，笑脸相迎。把闻人生看了又看，愈加欢爱。殷殷勤勤的，陪过了茶，收拾一间洁净房子，安顿了行李。吃过夜饭，洗了浴，少不得先是庵主起手快乐一宵。此后这两个，你争我夺轮番伴宿。静观恬然不来兜揽，让他们欢畅，众尼无不感激静观。混了月余，闻人生自支持不过。他们又将人参汤、香薷饮、莲心、圆眼之类，调浆闻人生，无所不至。闻人生倒好受用。（凌濛初：《初刻拍案惊奇》，卷三十四）
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在清代小说《醒世姻缘传》中，也描写男子狄希陈到莲华庵做法事，住在庵中，众尼姑天天轮流与之性交，弄得狄希陈“丰韵全消，骨高肉减”：
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众姑子们每日掌灯时分，关闭了庵门，故意把那响器敲动，鼓钹齐鸣，梵咒经声，彻于远近，却一面在那白姑子的禅房里面置备了荤品，沽了醇醪，整了精洁的饭食，轮流着几个在佛殿宣经，着几个洞房花烛，逐日周而复始，始而复周。狄希陈虽是个精壮后生，也禁不起群羊攒虎，应接不暇，未免弄得个嘴脸丰韵全消，骨高肉减。（《醒世姻缘传》，第六十四回）
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在清代的《点石斋画报》中，也记载有一个姓陈的浙江定海男子，进入某尼庵后，与庵中的三个尼姑轮流交媾，乐而忘返：
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定海陈某，风神韶秀，不啻卫玠璧人，一日赴甬北观永昌会，瞥见二美尼，亭亭袅袅娜娜而来，其少者丰姿尤丽，如散花之天女，搔背之麻姑，心醉魂销，低徊不忍去。尼见陈，亦如天台仙子之逢刘阮，顾盼有情。遂尾其后而行，至某庵，随之入，则尚有一尼，年约三十余岁，主庵事。设酒待之。至晚，庵主留之同宿，结欢喜缘，陈勉应之。次日，始与少尼赴巫山之会。自此鬓丝禅榻，日在温柔乡，大有“此间乐，不思蜀”之意。居无何，少尼谓陈曰：“奴之所望于君者，欲效吴彩鸾嫁史箫故事，今日夜欢会，恐双斧伐孤树，不待智者而知其不能长久，盍姑出而谋秦台攀凤计乎？”陈诺诺如命，想情魔终未能遣除也。妖尼恣淫若此，安得倾三江之水，为佛地一涤其污秽哉！（《点石斋画报·佛地宣淫》）
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《点石斋画报》中的青豆房开图
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更有甚者，有的尼姑庵居然仿效世俗中开妓院的做法，让庵中尼姑公然接客。如《点石斋画报》中载，在江浙一带，有不少女子兼做妓女的勾当，她们在头上留起刘海，除了不裹脚，其他打扮与世俗女子相似。这些尼姑经忏娴熟，各种乐器无所不能，因此往往自高身价，颇似有专业知识的高级妓女。（见《点石斋画报·香软红尘》）
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另据《点石斋画报》载，有的尼姑庵不仅公然留男子在其中歇宿，还依仗官府的势力来保护自己。“画报”中称，某尼庵因私藏少年，秽声四播，当有好事者闯入尼庵捉奸时，庵中老尼居然理直气壮地告诫诸人，此尼庵颇有背景，大家不要自讨没趣：
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尼庵中清修练行者固不乏人，而有借清净地结欢喜缘若新闻纸所载，某尼庵私藏少年，秽声四播，有好事者乘隙闯入密室，尼不及拒，见一榻，罗帐低垂，流苏璎珞极华丽，床前男子履一双，旁置溺器，桌上小帽短烟管，架上男袍褂数袭。诘为何人物，尼赧颊不答。纷攘间，一老尼入，合掌求大护法海涵，延出客座奉茶，老尼忽作色曰：“此为王尚书家庵，卧者即贵公子，是我皈依弟子与徒辈为兄妹行，其少夫人女公子亦常住宿庵中，本属一家，无预外人事，客去休，捋虎须何为。”众愕眙，逡巡出。越日，纠多人往，则郡守禁闲人示高悬庵门，硃笔判字犹湿也。（《点石斋画报·青豆房开》）
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从中我们也可以发现一个道理，尼姑们违背色戒，当然应由教中之机构来处理，但是，当尼姑们违犯色戒已经影响世道人心时，官府就应出面来予以处理。而从上述例子来看，官府不但不加查究，反而出面予以保护，由此造成的负面影响之大是不言而喻的。因此，一个社会的道德风尚的好坏，官方应该负主要的责任，若官风不正，世风必将不正。中国古代和尚、尼姑丑行不断，秽声远播，与世俗政府缺乏有效的监管有密切的关系。
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