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在清代小说《醒世姻缘传》中，也描写男子狄希陈到莲华庵做法事，住在庵中，众尼姑天天轮流与之性交，弄得狄希陈“丰韵全消，骨高肉减”：
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众姑子们每日掌灯时分，关闭了庵门，故意把那响器敲动，鼓钹齐鸣，梵咒经声，彻于远近，却一面在那白姑子的禅房里面置备了荤品，沽了醇醪，整了精洁的饭食，轮流着几个在佛殿宣经，着几个洞房花烛，逐日周而复始，始而复周。狄希陈虽是个精壮后生，也禁不起群羊攒虎，应接不暇，未免弄得个嘴脸丰韵全消，骨高肉减。（《醒世姻缘传》，第六十四回）
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在清代的《点石斋画报》中，也记载有一个姓陈的浙江定海男子，进入某尼庵后，与庵中的三个尼姑轮流交媾，乐而忘返：
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定海陈某，风神韶秀，不啻卫玠璧人，一日赴甬北观永昌会，瞥见二美尼，亭亭袅袅娜娜而来，其少者丰姿尤丽，如散花之天女，搔背之麻姑，心醉魂销，低徊不忍去。尼见陈，亦如天台仙子之逢刘阮，顾盼有情。遂尾其后而行，至某庵，随之入，则尚有一尼，年约三十余岁，主庵事。设酒待之。至晚，庵主留之同宿，结欢喜缘，陈勉应之。次日，始与少尼赴巫山之会。自此鬓丝禅榻，日在温柔乡，大有“此间乐，不思蜀”之意。居无何，少尼谓陈曰：“奴之所望于君者，欲效吴彩鸾嫁史箫故事，今日夜欢会，恐双斧伐孤树，不待智者而知其不能长久，盍姑出而谋秦台攀凤计乎？”陈诺诺如命，想情魔终未能遣除也。妖尼恣淫若此，安得倾三江之水，为佛地一涤其污秽哉！（《点石斋画报·佛地宣淫》）
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《点石斋画报》中的青豆房开图
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更有甚者，有的尼姑庵居然仿效世俗中开妓院的做法，让庵中尼姑公然接客。如《点石斋画报》中载，在江浙一带，有不少女子兼做妓女的勾当，她们在头上留起刘海，除了不裹脚，其他打扮与世俗女子相似。这些尼姑经忏娴熟，各种乐器无所不能，因此往往自高身价，颇似有专业知识的高级妓女。（见《点石斋画报·香软红尘》）
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另据《点石斋画报》载，有的尼姑庵不仅公然留男子在其中歇宿，还依仗官府的势力来保护自己。“画报”中称，某尼庵因私藏少年，秽声四播，当有好事者闯入尼庵捉奸时，庵中老尼居然理直气壮地告诫诸人，此尼庵颇有背景，大家不要自讨没趣：
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尼庵中清修练行者固不乏人，而有借清净地结欢喜缘若新闻纸所载，某尼庵私藏少年，秽声四播，有好事者乘隙闯入密室，尼不及拒，见一榻，罗帐低垂，流苏璎珞极华丽，床前男子履一双，旁置溺器，桌上小帽短烟管，架上男袍褂数袭。诘为何人物，尼赧颊不答。纷攘间，一老尼入，合掌求大护法海涵，延出客座奉茶，老尼忽作色曰：“此为王尚书家庵，卧者即贵公子，是我皈依弟子与徒辈为兄妹行，其少夫人女公子亦常住宿庵中，本属一家，无预外人事，客去休，捋虎须何为。”众愕眙，逡巡出。越日，纠多人往，则郡守禁闲人示高悬庵门，硃笔判字犹湿也。（《点石斋画报·青豆房开》）
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从中我们也可以发现一个道理，尼姑们违背色戒，当然应由教中之机构来处理，但是，当尼姑们违犯色戒已经影响世道人心时，官府就应出面来予以处理。而从上述例子来看，官府不但不加查究，反而出面予以保护，由此造成的负面影响之大是不言而喻的。因此，一个社会的道德风尚的好坏，官方应该负主要的责任，若官风不正，世风必将不正。中国古代和尚、尼姑丑行不断，秽声远播，与世俗政府缺乏有效的监管有密切的关系。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170652]
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3.妖道
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所谓妖道，指的是妖言惑众、犯上作乱或以邪术害人的道士。不过，这里所说的妖道，则专门指不守道教戒律，淫污良家女子或以欺骗、强迫等手段与徒弟行同性性行为的道士。金元以后，道教分为南北两宗，南宗称正一道，道士可娶妻；北宗称全真道，崇尚清修，道士不得娶妻。因全真道在社会上影响很大，故在一般人的心目中，道士也与和尚一样，不得与女子性交；若发生道士与女子性交之事，该道士便会被认为毫无道行，甚至被称为妖道。
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另外，道教中有房中术，被有的道士作为修炼成仙的一种手段。房中术提倡御女多多益善、采阴补阳、还精补脑，历代学者多视之为邪术，故人们通常又把从事房中修炼的道士称为妖道。关于从事房中修炼的道士是否属于妖道，这个问题较为复杂，读者可参阅本书第十四章。在本节中，我们主要是从道士淫污良家女子和强行与同性发生性行为、从事与性有关的不法活动等角度来谈论妖道。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170653]
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（1）勾引良家妇女
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道教的信仰是长生成仙，为了实现这一目标，道教设计了一系列的修炼方法，包括行气、导引、胎息、存想、服食金丹、内丹修炼，等等。全真道在金元时期产生后，以内丹修炼为主要的手段。内丹修炼要求清心寡欲，不近女色，闭门静修。然而，一些道士在静修过程中，会发现性欲明显增强的情况，这对于有些意志力薄弱的道士来说，无疑是难以忍受的，于是他们便会想方设法、不择手段地去接近并勾引女性。因此，不光是和尚有“色中饿鬼”之称，人们也常常用“色中饿鬼”来称呼道士。在明代小说《初刻拍案惊奇》中，说到寡妇吴氏请道士黄知观等到家中做法事，黄知观见吴氏长得漂亮，便恨不得马上与她发生性关系。后来，黄知观设下计谋，使吴氏与他单独相会，终于与吴氏发生了苟且之事。（见凌濛初：《初刻拍案惊奇》，卷十七）
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在清代小说《野叟曝言》中，也描写道士聂元以炼丹为名，接受连公子的供养，住在连公子家中，却与连公子的凤姨私下通奸：
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公子在月光下四顾无踪，又吃大吓，浑身毛发，根根直竖起来，身子不摇自颤，竟抖倒在地，半晌动弹不得。定了一会，正要敲开凤姨房门，与他商议璇姑之事，忽然听得房中似有交媾之声，忙走上几步伏在门首侧耳细听，却是凤姨娇声浪气，唤肉呼肝，淫兴猖狂，无所不至！公子心头火起，用力一连几脚将门踢落，大叫：“好淫妇！干得好事！”缘凤姨先因大莲牵头搭识了聂元，趁着春红死后，公子绝足不至后边，他两个夜夜宣淫。此时正在兴浓，忽听公子喊叫踢门。那道士却是惯家，上床时，把衣裤鞋袜巾帕等物，收放枕边，一听打门，抓了衣裤等物，吸着鞋儿就要破窗而出。因公子已是踢落房门，赶进房来，便飞一腿，将公子踢倒，夺开了路，跨出房门，纵身上屋，要向东边下去。忽然一想，走转西来，故意乱踹将去，踏碎了许多瓦片，踊身跳下，然后折过东来，轻轻的飞上围墙，自进丹房去了。（夏敬渠：《野叟曝言》，第二十九回）
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《点石斋画报》中的妖道成禽图
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在清代的《点石斋画报》中，则记述道士王某等在北京城里妖术惑众，把良家妇女诱入庵中，用迷药迷倒，然后奸污，最后全部被官府抓获：
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京师西直门外白塔庵道人王某，自号纯阳老祖，售符箓施法水敛钱惑众，哄动一时，致有无知妇女纷纷愿列弟子行。该道乃以三六九等日创为传道之期。闺阁娇娃，除焚香膜拜外，环而听者，粉白黛绿，如醉如痴。若问其在庵所作何事，在妇女喜结僧道之缘，固不肯言，而亦不能言也。近有某旗人之女，被该道诱匿，控案请拘，当经兵勇严密围捕，擒获该道及赛济颠等道众七名，起出铁尺及七节钢鞭洋枪十数杆，并搜获妇女三口，解经官宪讯鞫，据妇女同供被用迷药强奸情形，凿凿有据，该道等亦自知罪无可逭，供认奸污各情不讳。想此案自当按律惩办矣。嗟彼妇女以入庙烧香之故，致玷名节，观此亦知自返否？（《点石斋画报·妖道成禽》）
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在《点石斋画报》中，还记载有一件道士淫纵不法之事。江西进贤门外有一个纯阳观，观中的一个道士与某香铺之妇有私情，后来，该道士的徒弟也与该妇发生了奸情，该道士得知后，醋意大发，便把徒弟捆起来，在他身上浇上油，放在柴堆上一把火烧死了。该道士的胆子不可谓不大，心肠不可谓不毒：
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江西进贤门外纯阳观为道人修炼之所，相安已久。一日，某道人将其徒手足捆绑，外加棉絮，将身卷紧，缠以铜丝，淋以洋油，缚于木架，置于柴堆，举火焚之，顷刻皮焦肉烂，惨不可言。谓其与某香铺之妇有奸也。先是某道士与妇有啮臂盟，后其徒亦复暗度巫山，至此妒奸起意，将其徒致死。尝有乡人目击情形，控诸南昌县，冯邑尊审悉各情，饬令收禁。僧道私刑谋死徒众，乾隆间案例俱在，法厅拟极。今该道人淫凶若此，想当援照办理也。（《点石斋画报·羽士淫凶》）
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