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江西进贤门外纯阳观为道人修炼之所，相安已久。一日，某道人将其徒手足捆绑，外加棉絮，将身卷紧，缠以铜丝，淋以洋油，缚于木架，置于柴堆，举火焚之，顷刻皮焦肉烂，惨不可言。谓其与某香铺之妇有奸也。先是某道士与妇有啮臂盟，后其徒亦复暗度巫山，至此妒奸起意，将其徒致死。尝有乡人目击情形，控诸南昌县，冯邑尊审悉各情，饬令收禁。僧道私刑谋死徒众，乾隆间案例俱在，法厅拟极。今该道人淫凶若此，想当援照办理也。（《点石斋画报·羽士淫凶》）
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170654]
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（2）道士间的同性性关系
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全真教道士必须出家修炼，在道观里清一色都是男性，当有些道士性欲难忍时，便会很自然地发生同性性关系。尤其是师徒之间，对于师父的要求，徒弟不敢不答应，故有的道士，师徒之间总有些不清不白的关系。在明代小说《金瓶梅词话》中，说到岱岳庙里金住持的大徒弟石伯才，与其两个徒弟郭守清和郭守礼就有同性性行为：
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原来这庙祝道士，也不是个守本分的，乃是前边岱岳庙里金住持的大徒弟，姓石，双名伯才，极是个贪财好色之辈，趋时揽事之徒。……他手下有两个徒弟，一个叫郭守清，一个名郭守礼，皆十六岁，生的标致，头上戴青缎道髻，用红绒绳扎住总角，后用两根飘带，身穿青绢道服，脚上凉鞋净袜，浑身香气袭人。客至则递茶递水，斟酒下菜。到晚来，背地便拿他解馋填馅。明虽为师兄徒弟，实为师父大小老婆。（《金瓶梅词话》，第八十四回）
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在明代小说《初刻拍案惊奇》中，说到道士黄知观看上了寡妇吴氏，性欲难遏，便与手下的两个道童肛交，同时密谋如何把吴氏弄到手：
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知观听得，不胜之喜，不觉手之舞之，足之蹈之，那里还管甚么《灵宝道经》、《紫霄秘箓》？一心只念的是风月机关、洞房春意。密叫道童打听吴氏卧房，见说与儿子同房歇宿，有丫鬟相伴，思量不好竟自闯得进去。
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到晚来与两个道童上床宿了。一心想着吴氏日里光景，且把道童太清出出火气，弄得床板格格价响。搂着背脊，口里说道：“我的乖！我与你两个商量件事体：我看主人娘子，十分有意于我，若是弄得到手，连你们也带挈得些甜头不见得。只是内外隔绝，他房中有儿子，有丫鬟，我这里须有你两个不便，如何是好？”太清接口道：“我们须不妨事。”知观道：“他初起头，也要避生人眼目。”太素道：“我见孝堂中有张魂床，且是帐褥铺设得齐整。此处非内非外，正好做偷情之所。”知观道：“我的乖！说得有理，我明日有计了。”对他两个耳畔说道：“须是如此如此。”太清太素齐拍手道：“妙，妙！”（凌濛初：《初刻拍案惊奇》，卷十七）
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在明代小说《韩湘子全传》中，则描写了一位老人自述在少年时被两个道士骗去当龙阳的事情：
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要知山下路，须问过来人。我少年时节，也曾遇着两个游方的道人，卖弄得自家有掀天揭地的神通，搅海翻江的手段。葫芦内倒一倒，放出瑞气千条；蝇拂上拉一拉，撮下金丹万颗。见我生得清秀标致，便哄我说修行好。我见他这许多光景，思量不是天上神仙，也是蓬莱三岛的道侣，若跟得他去修行，煞强似做红尘中俗子，白屋里愚夫。便背了父母，跟他去求长生。谁知两个贼道都是些障眼法儿，哄骗人的例子。哄我跟了他去，一路里便把我日当官差夜当妻，穿州过县，不知走了多少去处。弄得我上不上，下不下，不尴不尬，没一些儿结果。我算来不是腔了，只得弃了他，走回家来。我爹娘背地里商议道：“这孩子跟了贼道人走出许多时节，一定被贼道人拐做小官，弄得不要了。他心里岂不晓得女色事情？若再不替他讨个老婆，倘或这孩子又被人弄了去，这次再不要指望他回来了。”连忙的与我说亲行聘，讨了房下，生得一个儿子。（《韩湘子全传》，第六回）
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《点石斋画报》中的道院藏春图
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170655]
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（3）道院招女子接客
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道教的宗旨是肉身成仙，因此，道士们不像和尚那样视世俗生活为梦幻泡影，镜花水月，而是更热衷于享受世俗生活，并企图在享受的过程中得道成仙。因此，为了炼丹服食，他们可以出仕为官，以积累资金；为了阴阳双修，他们可以置身花街柳巷。正因如此，道士们也常常会做出匪夷所思之事。
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据清代的《点石斋画报》载，在北京城西华门侧的正大光明殿，有道士住持，这些道士居然胆大包天，购置了两名女子，让她们住入道院，公然接客：
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古来庵寺之中，往往藏垢纳污，不守佛戒。在和尚则禅参欢喜，在女尼则冶容诲淫。其甚者，合僧尼于一处，宣淫佛地，种种不法，擢发难数。惟道士奉黄老之教，以清净寂灭为宗，虽其中不无败类，而寡廉鲜耻之事尚属罕闻。不谓京师皇城内西华门侧正大光明殿为敕建寺宇，有道人住持其间。今春购置二女，潜纳入庙，使之涂脂抹粉，招引堕鞭俊侣，挟弹王孙，月夕花晨，作风流胜会。道士亦趋承唯谨，缩头曳尾，不以一顶绿头巾为老君颓其声价，盖居然与卖笑生涯同一蹊径。（《点石斋画报·道院藏春》）
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对于道士的种种不守戒规、甚至不守法律，在性的问题上屡屡违规的情形，在明代小说《禅真逸史》中有一段极风趣的描述，可谓道尽了道士的性生活。书中借道士杜子虚的话说，道士可有诸多名称，因其不像和尚那样剃发，去嫖妓时，不易被人认出，故可称“嫖头”；因道士嫖妓时会竭力满足妓女的性欲，故又称“花里魔王”。道士与女子性交，可称为“伏阴”；道士与道士性交，可称为“朝阳”。“朝阳”走的是“旁门”，那是没有钱的道士才采用的方法；若有钱，便径走“正门”了：
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子虚道：“此是春梦，有何灵应，不必介怀。且与你说正经话，如今升元阁前有一土妓，十分标致，我今作东，送贤侄往彼处一乐何如？”阿保笑道：“尊叔是出家人，怎讲这嫖妓的话？”杜子虚道：“你怎知我们传授，朝廷设立教坊，正为着我等。比如俗家，他自有夫妻取乐，我道士们岂无室家之顾？没处泄火，嫖妓取乐，乃我等分内事，当官讲得的。故和尚唤做光头，道家名为嫖头。”阿保大笑道：“这话儿小侄平素未曾闻得。”杜子虚道：“此话是我道家秘诀，你怎么知道！嫖头二字，有个来历，假如和尚光着头去嫖，被鸨儿识破，连了光棍手，打诈得头扁方住手。我们道家去嫖，任从妆饰，头上带一顶儒巾，就是相公；换了一个大帽，即称员外，谁敢拦阻，故叫做嫖头。又有一个别号，和尚加了二字，叫做‘色中饿鬼’，道士添上二字，名为‘花里魔王’。”阿保道：“‘色中饿鬼’是诮和尚无妻，见了女人如饿鬼一般。道家‘花里魔王’，这是怎地讲？”杜子虚道：“我等道士看经打醮，辛苦了一昼夜，不过赚得三五钱衬仪，若去嫖耍，不够一宿，故竭力奉承那妓者。年壮的精元充足，力量可以通宵；年老的根本空虚，须服那固元丹、暇须丸、涩精散、百战膏，助壮元阴，鏖战不泄。因此妓女们见了我道家，个个魂销，人人胆怯，称为‘花里魔王’。”
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阿保道：“据老叔所言，做和尚不如做道士。但道士贫富不同，富足的方有钱嫖耍，贫苦的那话儿怎生发泄？”杜子虚呵呵笑道：“俺们穷的道士，另开一条后路。不怕你笑话，我当初进观时，年方一十二岁，先师爱如珍宝，与我同榻而睡。一日先师醉了，将我搂定亲嘴，干起后庭花来，怎当这老杀才玉茎雄伟，我一时啼哭，先师忙解道：‘这是我道教源流，代代相传的，若要出家做道士，纵使钻入地裂中去，也是避不过的。太上老君是我道家之祖，在母腹七十余年，方得降生。这老头儿金皮铁骨，精炁充满，善于采阴补阳，百战百胜。后过函谷关，见关吏尹喜丰姿可爱，与之留恋，传他方术修炼，竟成白日飞升。凡道家和妇人交媾为伏阴，与童子淫狎为朝阳，实系老祖留传到今，人人如此。’愚叔只得忍受。这唤做道教旁门。富足的径进正门，不入旁门了。”（方汝浩：《禅真逸史》，第十三回）
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需要说明的是，以上所述，均是那些不守道戒的道士在性生活上的丑行，我们不能以偏概全，把它视作道士们在性关系中的常态。在中国道教的历史上，不乏恪守道教教规，并达到很高修炼境界的有道之士，如唐代的司马承祯，宋代的陈抟老祖，金元时期的王重阳、全真七子，明代的张三丰，等等，他们均能依据道教的宗旨，潜心苦修，体悟大道真谛，忍世人所不能忍，以自身的身心为实验对象，发现了人体结构中的种种奥秘。他们的实验成果，反映在各种形式的丹经中，对于人类认识自身，是不可多得的宝贵财富。至于那些不肯真修实炼，只是打着道教的旗号四处招摇撞骗，行种种不法之事的妖道，他们是道教中的败类，与那些得道之士不能相提并论。
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中国古代性学报告（增补版） 六、老年人
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老年人指的是六七十岁以上的人。人到了老年以后，身体的各种功能都会逐渐退化，性功能也不例外。与年轻人相比，老年人无论在性欲、性感受还是在性器官的反应等方面都会有明显的不同。许多人到了老年以后就不再过性生活，认为这是理所应当的事。那么，老年人该不该有性生活呢？若应该有，老年人又应该怎样过性生活呢？在老年人与性的关系上，男女两性表现出较大的不同，故在本节中，我们分男性老年人和女性老年人两个部分来展开论述。
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