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且说尤瑞郎听见受了许家之聘，不消吃药，病都好了。只道是绝交书一激之力，还不知他出于本心。季芳选下吉日领了瑞郎过门，这一夜的洞房花烛，比当日娶亲的光景大不相同。有撒帐词三首为证：
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其一
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银烛烧来满画堂，新人羞涩背新郎；
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新郎不用相扳扯，便不回头也不妨。
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其二
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花下庭前巧合欢，穿成一串倚栏杆；
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缘何今夜天边月，不许情人对面看。
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其三
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轻摩软玉嗅温香，不似游蜂掠蕊狂；
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何事新郎偏识苦，十年前是一新娘。
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季芳、瑞郎成亲之后，真是如鱼得水，似漆投胶，说不尽绸缪之意。（李渔：《无声戏》，第六回）
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在清代小说《野叟曝言》中，说到文素臣与徒弟锦囊行到福建境内，锦囊有一次在院子里小便，有一个男子便上去挖他的屁股，理由是他们之间曾经说过一两句话。对此，文素臣只好无奈地感慨闽人的男风之盛：
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次日即往福建，仍由江口搭船，从清湖起旱，过仙霞岭。每日在路，俱有人瞧看锦囊，挨肩擦背，挤手捏脚的。素臣在前不觉，锦囊焦躁，但遇着挨擦的人，把肩一摆，摆得那人乱跌乱撞；遇着捏手捏脚的，把手一格，便俱负痛缩手不迭，大家惊诧，不信如此文秀小哥有这般蛮力。一日，下店以后，素臣正在洗面，一个走堂的满面流血跑来，告诉说被锦囊行凶打伤。素臣怒骂：“我怎样吩咐你，还敢行凶！”锦囊哭道：“徒弟在院子里小解，他走来就挖屁眼，徒弟随手一格，带破了他面皮，并非无故行凶。”素臣道：“这却怪我徒弟不得。你面上不过拍破了浮皮，我代他赔礼罢。”掌柜的忙跑过来，把走堂喝了过去，道：“有你这样冒失鬼！你也合他说过一两句话，好去挖他的屁眼？他不打你，打狗？看这小哥不出，他这样厚脸皮怎一掌就打破了，淌出血来？快些去擦洗净了，来烧锅罢。”素臣暗叹说：“过一两句话，就好挖屁眼的了，闽人酷好男风，有契哥契弟之说，不信然乎？”（夏敬渠：《野叟曝言》，第六十五回）
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《野叟曝言》中还说，在福建地方，若主人雇用小厮，便要与小厮有龙阳之事，否则小厮的父母便会找上门来大吵大闹，说你羞辱了他们的孩子：
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素臣叹息道：“五方风气，贞淫不一，未有如此之甚者。何以历来官府不知禁约，听其公行无忌？”飞熊道：“那是天地山川生就的，人力如何挽回得来？只不要随乡入乡，保得自己就够了。”素臣笑道：“吾兄到此数年，可曾随乡入乡呢？”飞熊指着那小厮道：“文爷只问他，也几乎被他强奸了去。不是我夸口，若是第二个也就入了乡了。他这小厮雇出来，若不给他干点事儿，他父母就来发作，说是沦贱了人家孩子，就不肯雇在你家。这小厮初来，夜里几番上床，鞠着屁眼来凑就我，都被我推下床去。他回去告诉了父母，走来大嚷大闹，邻舍们出来调停，另外加了五钱银子一月，做遮羞钱，才得无事。小厮现在跟前，我好说谎？爷带有这晦气色脸的，尊价又有力气，这小厮才不敢来惹，不然敢情昨日就爬文爷床上来了。”（夏敬渠：《野叟曝言》，第六十六回）
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说到福建的男风之盛，尤为值得一提的是，在那里居然有供奉同性恋之神的习俗。据清代施鸿保的《闽杂记》载，在福建有胡天保庙，也称小官庙。胡天保也叫蝴蝶宝，其像为一老一少两个人相偎而坐。当地风俗，男子若看上了另一男子，便在胡天保像前祈祷，然后取炉中的香灰撒在自己中意的男子身上，据说即可遂愿。遂愿后要用猪油和糖去抹胡天保像的嘴：
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省中向有胡天保胡天妹庙，男女淫祀也。胡天保亦曰蝴蝶宝，其像二人，一稍苍一少皙，前后相偎而坐。凡有所悦姣童，祷其像，取炉中香灰暗撒所悦身上，则事可谐，谐后以猪肠油及糖涂像口外。俗呼其庙为小官庙。……道光甲午，南海吴荷屋方伯访得其像，悉毁之，仍出示严禁。然民间尚有私祀者，盖庙祝据为利薮也。伤化导淫，大为风俗人心之害。有司者置之不问，毋亦有韩香鄂被之思欤？（施鸿保：《闽杂记·卷七·胡天保胡天妹》）
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那么胡天保又是何方神圣呢？据清代袁枚的《子不语》称，胡天保是同性恋者，因爱上了某御史，便偷偷追随该御史而行，有一次竟然偷窥该御史上厕所，被发现后，胡天保被处死。后来胡天保向人托梦，称阴官已封他为兔儿神，专管人间的同性恋之事，于是有好事者便立庙加以祭祀：
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国初御史某，年少科第，巡按福建。有胡天保者，爱其貌美，每升舆坐堂，必伺而睨之。巡抚心以为疑，卒不解其故，胥吏亦不敢言。居亡何，巡按巡他邑，胡竟偕往，阴伏厕所窥其臀。巡按愈疑，召问之，初犹不言，加以三木，乃云：“实见大人美貌，心不能忘，明知天上桂，岂为凡鸟所集，然神魂飘荡，不觉无礼至此。”巡按大怒，毙其命于枯木之下。逾月，胡托梦于其里人曰：“我以非礼之心，干犯贵人，死固当然。毕竟是一片爱心，一时痴想，与寻常害人者不同。冥间官吏俱笑我，揶揄我，无怒我者。今阴官封我为兔儿神，专司人间男悦男之事，可为我立庙招香火。”闽俗原有聘男子为契弟之说，闻里人述梦中语，争噱钱立庙，果灵应如响。凡偷期密约，有所求而不得者，咸往祷焉。（袁枚：《子不语·卷十九·兔儿神》）
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在清代小说《野叟曝言》中，也有关于福建人祭祀同性恋之神的描述，不过，小说中的同性恋之神不叫胡天保，而叫夏相公。书中说，祭祀夏相公的活动在每年的正月初六举行，届时全城的同性恋者都会参加，而且连妓女也会参加，因为福建的男妓太盛，以致娼妓也只好把自己打扮成男子，性交时专走后路。（见夏敬渠：《野叟曝言》，第六十六回）
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另据清代俞蛟的《梦厂杂著》称，祭祀同性恋之神的习俗不光福建有，河北、广东等地也有：
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河间府献县城隍庙，泥塑皂隶，昂首注目，状若倾耳而听。相传隶两耳无闻，喜为人作龙阳之媒。焚楮镪，附耳私语者，实繁有徒……岭南潮洲揭阳城隍庙，亦有聋隶，人俱呼为三官。有调娈童不得者，焚香隶前，以指抉其耳窍，吻近窍，密祷之，事无不谐。谐后，酬以牲醴。（俞蛟：《梦厂杂著·卷二·聋隶》）
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明清时期，同性恋之风盛行的地区除了福建，还有广东。明嘉靖三十四年（1556年），西方修士加斯帕·克鲁斯来到广州，看到了当时广州同性恋盛行的状况，便把它与不久前在中国北方发生的一次重大地震灾害联系起来，认为正是因为那里的中国人毫无羞耻感地从事鸡奸，上帝才降下了惩罚：
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这支民族有一桩肮脏的丑行，那就是他们是那样喜欢搞该死的鸡奸，这在他们当中丝毫不受到谴责。虽然我有时公开或私下反对这种恶行，他们却乐于听我讲述，说我讲得满有道理，而他们从未有人告诉说那是一种罪恶，也不是坏事。看来因这种罪恶在他们那里是普遍的，上帝就在某地区给他们严惩，在全中国这是众所皆知的。（C.R.博克舍：《十六世纪中国南部行记》，第157页）
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加斯帕·克鲁斯把广州的同性恋状况描绘成整个中华民族的状况，无疑是以偏概全了。而且，他把同性恋看成是“该死的”、“罪恶”，这从今天的眼光来看，也显得有些狭隘。
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