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人是环境的产物，让未成年的童子经常观看同性恋活动，他们当然会认为同性恋是人人该做之事。不过，纪晓岚认为娈童本来都没有同性恋之心理，则未免绝对，因为有的人确实天生就是一个同性恋者。
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在现代学者刘达临的《中国历代房内考》中，有这样一则资料，说中国有不少父母喜欢把男孩当女孩来养育，而这种做法极容易使这些男孩长大后成为同性恋者：
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据上海等地调查，正常儿童受父母反性别抚养的占30%以上（1989年资料），个别幼儿园竟有一半以上的男孩被父母当作女孩抚养。国内关于同性恋的调查发现，20%左右的同性恋者有被父母反性别抚养的历史。研究同性恋的学者的共识是：反性别抚养是同性恋形成的最重要的原因之一。（刘达临：《中国历代房内考》，第1170页）
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以上资料说明，外部环境确实是男性同性恋的一个重要成因。在当代社会，无论是家长还是学校，都要注意给孩子们提供一个正常的、健全的生活环境，以避免那些本无同性恋心理的孩子成为同性恋者。
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不过，《金赛性学报告》认为，外部环境虽然是同性恋不可忽视的成因，但是，对此也不能作过度解读，因为人的性取向不一定是幼年时期的环境决定的，而且人的性取向也不是一成不变的：
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有强烈的证据显示，性取向不一定是幼年期的社会或文化环境所决定，新几内亚的部落就是很好的范例，此部落所有年轻男孩八岁开始就在全部是男性的团体里生活。这个部落相信，年轻的男孩要长大成人，必须经常摄取年长男孩直接供应的精液（也就是进行同性恋的口交行为）。尽管如此，在他们十七岁时，95%的男性还是结婚了，在他们的性行为中则增加了异性恋的口交。在太太第一次月经过后，也开始有异性性交。直到第一个小孩诞生后，即停止同性恋的行为，而95%的男性在余生中只有异性性行为，剩下的5%，不管有没有结婚，继续有同性恋行为。
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很明显地，人们并不一定终其一生保持相同的性取向。有些人有很长的时间是同性恋者，然后才开始与不同性别的人谈恋爱；也有些人只拥有异性伴侣，稍后却和同性的伴侣谈恋爱。（瑞妮丝等：《金赛性学报告》，第214页）
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以上例子虽然说明了有同性恋行为的男子照样可以变为异性恋者，但必须看到的是，新几内亚部落中的男孩无论是搞同性恋还是与异性结婚，都是按照习俗的要求来做的，至于他们内心的真实想法是什么，我们不得而知。
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（2）男子的身边长期缺乏女性
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凡正常的成年男子都会有性欲，解除性欲的途径不外两个，一个是找异性，一个是手淫。当有的男子身边长期没有异性，又不想通过手淫解除性欲时，便很容易想到同性。明代的沈德符在《万历野获编》中列举了男子容易发生同性恋的几种情况，包括外出任官的官员、寄居他乡的塾师、关在牢狱中的囚犯、贫穷的戍卒等：
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宇内男色有出于不得已者数家。按院之身辞闺阁，阇黎之律禁奸通，塾师之客羁馆舍，皆系托物比兴，见景生情，理势所不免。又罪囚系狴犴，稍给朝夕者，必求一人作偶，亦有同类为之讲好，送入监房，与偕卧起。……又西北戍卒，贫无夜合之资，每于队伍中自相配合。（沈德符：《万历野获编·卷二十四·男色之靡》）
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清末民初的李霖在《燕南琐忆》中说，他曾深思过同性恋这一现象的由来，发现其中的主要原因是男子在产生性欲后，因无法找到异性解欲，才“不得不另筹一法以为聊胜于无之计”：
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《易》曰：“男女构精，万物化生。”盖孤阴不生，孤阳不长。故人类不可无男女，男女不能不构精，所以顺天地之自然，敦人伦之正轨也。至分桃之爱、断袖之癖，代有其人，不堪枚举，要皆反常之事。闲尝渊渊以思，究厥由来。殆溺情好色者流，贪欲无度，化生之本意全失，而不肖之邪淫遂起耳。何也？男女之感既动于中，或形隔势阻，不遂所欲，而狂念既炽，不可制止，则不得不另筹一法以为聊胜于无之计。男女之间动多拘束，而男之与男、女之与女，饮食起居，晋接周旋，礼法之所不禁。于是见景生情，想入非非，始则尚属尝试，继则渐觉可行，终则遂成习惯而乐此不疲矣。（李霖：《燕南琐忆》，卷上）
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在明清小说中，我们确实可以找到有些男子因身边没有女子才搞同性恋的例子。如在明代小说《梼杌闲评》中，说到魏进忠到程中书处当差，程中书因“无家眷在此，遂留在身边做个龙阳”：
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进忠回京，次日伺候王老爷起了身，才回来拿了行李，长班送他到程中书处。进忠到也小心谨慎，服侍殷勤。他为人本自伶俐，又能先意逢迎人，虽生得长大，却也皮肤细白，程中书无家眷在此，遂留在身边做个龙阳。凡百事出入，总是他掌管，不独办事停当，而且枕席之间百般承顺，引得个程中书满心欢喜。随即代他做了几身新衣，把了几根金玉簪儿，大红直身，粉底京靴，遍体绫罗，出入骑马。那班光棍也都不敢来亲近他。（《梼杌闲评》，第八回）
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在清代小说《桃花影》中，说到玉卿参加科举考试时，也是因为“熬不过旅邸凄凉”，才唤仆人关哥“上床同眠”。（见《桃花影》，第九回）
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（3）特殊的生理结构所致
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在上面关于同性恋者的心理状态的论述中，我们知道，有的男子，天生就只对男子有兴趣，而对女子无丝毫兴趣。这种情况，与这些男子的道德品质、意志等皆无关系，因为他是天生如此的，也就是说，自从他一生下来，老天爷就给了他一副女子的心肠，你让他怎么办？不过，哲学上说，思维是大脑的产物，人的精神活动是有其客观的物质基础的，男子而具女子的心理，肯定是他的生理结构比较特殊，与一般男子相异。霭理士在《性心理学》中说，有一个同性恋男子，当医生把一个正常男子的睾丸移植到他身上后，他就变成了一个异性恋者。（见霭理士：《性心理学》，第312页）这个例子说明，睾丸或许是决定男子是同性恋或异性恋的重要因素。
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现代医学已经发现，人在50天内的胚胎是不分男女的中性体，到了50天以后，才有了男性、女性的不同分化。这就说明，人天生就是男性和女性的综合体，因此，男子在生活中有时表现出某些女性的特点，并不值得大惊小怪。（参见刘达临：《中国历代房内考》，第1190页）
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在明代小说《宜春香质》中，说到有一个名叫孙宜之的少年，天生就喜欢男子与他肛交。（见《宜春香质·风集》，第一回）
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在明清小说中，我们发现同性恋的产生还有其他一些特殊的原因，如有的男子是为了报恩而主动向恩人献身。在明代小说《弁而钗》中，说到美貌男子文生落难时，云天章出手相助，后来两人同住一处，云天章毫无非礼的举动。文生想报答云天章，又无物可报，最后便想出了以身相报的办法，主动勾引云天章，致使两人成了同性恋人。（见《弁而钗·情烈记》，第二回）
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而有的男子与他人发生同性性关系，则纯粹是出于好奇。如明代小说《隋炀帝艳史》中，说到隋炀帝与一个小黄门肛交，原因是“朕闻娈童之妙，从来未试”，所以想试一试。（见《隋炀帝艳史》，第十三回）
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在清代小说《姑妄言》中，说到有一个叫牛耕的人，最喜欢男子弄他的后庭。他在家里养了几个龙阳，“每夜轮换着两个弄他的后庭”。而牛耕之所以要养龙阳，原因是他小时候曾得过一种病，发作时肛门内外发痒，只有用阴茎在里面抽送，他才舒服。（见《姑妄言》，第十四回）
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在造成同性恋的诸多原因中，还有一个重要的原因，就是利益。有不少年轻男子，本来并非同性恋者，但看到与其他男子发生关系能带来可观的物质利益时，他们便会参与其中。这也可归于同性恋成因中的环境因素，在此就不展开讲了。
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