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自有天地，便有阴阳配合。夫妇五伦之始，此乃正经道理，自不必说。就是纳妾置婢，也还古礼所有，亦是常事。至若爱风月的，秦楼楚馆，买笑追欢；坏行止的，桑间濮上，暗约私期。虽然是个邪淫，毕竟还是男女情欲，也未足为怪。独好笑有一等人，偏好后庭花的滋味，将男作女，一般样交欢淫乐，意乱心迷，岂非一件异事？（《石点头》，第十四回）
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在清代的《全人矩镬》中，明确称男性同性恋为“男淫恶孽”，并指出了同性恋的种种害处，包括“夫妇失好”、“绝人子嗣”、毁损身体，等等。文中还称“先儒云：女淫以人学豕，男淫豕所不为”，只是不知典出何处：
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男淫恶孽，不知创自何人。既非阴阳配合之宜，又无莲步云鬟之媚。乖人夫妇偏爱宠童者，必夫妇失好；奸人妻女内外不分者，必男女相窃。耗人精血，亢阳极伤精血，且秽气入肾，必成瞽疾，绝人子嗣。好此者精冷无子，为害不小。若官役苟交，主仆求合，恃宠擅权，致祸尤烈。历有明验，人亦何苦而好之哉！若夫青年俊士，一时失足，即遗臭终身，不齿于士林，见讥于乡党，玷辱于父母，惭愧于子孙，人又何忍而造此孽哉！陈成卿曰：“养生家每言男淫损人尤倍于女，所当誓绝。况主人狎比狡童，多至阃范内乱，更宜防戒。”嗟乎，狗彘相交，尚循牝牡，人求苟合，不辨雌雄，怪乎不怪？先儒云：女淫以人学豕，男淫豕所不为。此言真堪警醒。（孙念劬：《全人矩镬·卷二·先儒论说》）
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在清代的《遏淫敦孝编》中，也称同性恋“诚为污秽不堪，适足戕身丧命”：
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阴阳之媾，各有元气感通，然过度尚足伤生。况男风一途，初无精气往还，其害命更甚于女色。世人不知，恬不为怪。外借朋友之名，阴图夫妇之好。嬖狡童如处女，狎俊仆若妖姬，优伶贱类，引作知己；群小狎邪，亲于妻妾。无论后庭之戏诚为污秽不堪，适足戕身丧命，亦思内外有别，奚容引贼入室？有犯此者，急宜痛改前非，庶保闺门整肃。（石璇：《遏淫敦孝编·遏淫篇·随遇致戒·娈童》）
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在清代小说中，对同性恋也多谴责之词。如蒲松龄在《聊斋志异》中对同性恋有一段判词，其中称“断袖分桃，难免掩鼻之丑”，“宜断其钻刺之根，兼塞其送迎之路”：
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男女居室，为夫妇之大伦；燥湿互通，乃阴阳之正窍。迎风待月，尚有荡检之讥；断袖分桃，难免掩鼻之丑。人必力士，鸟道乃敢生开；洞非桃源，渔篙宁许误入？今某从下流而忘返，舍正路而不由。云雨未兴，辄尔上下其手；阴阳反背，居然表里为奸。……彼黑松林戎马顿来，固相安矣。设黄龙府潮水忽至，何以御之？宜断其钻刺之根，兼塞其送迎之路。（蒲松龄：《聊斋志异·卷三·黄九郎》）
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这里所谓的“钻刺之根”，指男子的阴茎；而“送迎之路”，则指肛门。
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在清代小说《无声戏》中，作者则努力证明男女相合是天造地设的，同性相配根本不合情理：“论形则无有余不足之分，论情则无交欢共乐之趣，论事又无生男育女之功。”不过，作者也认为，如果是那些娶不起妻子的人，或家贫无生活来源的人，从事同性恋活动，借此满足性欲或挣钱糊口，则还情有可原：
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词云：
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南风不识何由始，妇人之祸贻男子。翻面凿洪蒙，无雌硬打雄。向隅悲落魄，试问君何乐？龌龊甚难当，翻云别有香。
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这首词叫做《菩萨蛮》，单为好南风的下一针砭。南风一事，不知起于何代，创自何人，沿流至今，竟与天造地设的男女一道，争锋比胜起来，岂不怪异！
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怎见男女一道，是天造地设的？但看男子身上，凸出一块，女子身上，凹进一块，这副形骸，岂是造作出来的？男女体天地赋形之意，以其有余，补其不足，补到恰到好处，不觉快活起来，这种机趣，岂是娇强得来的？及至交媾以后，男精女血，结而成胎，十月满足，生男育女起来，这段功效，岂是侥幸得来的？
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只为顺阴阳交感之情，法乾坤覆载之义，像造化陶铸之功，自然而然，不假穿凿，所以亵狎而不碍于体，顽耍而有益于下。
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至于南风一事，论形则无有余不足之分，论情则无交欢共乐之趣，论事又无生男育女之功，不知何所取义，创出这桩事来，有苦于人，无益于己，做他何用？亏那中古之时，两个男子好好的立在一处，为甚么这一个忽然就想起这桩事，那一个又欣然肯做起这桩事来？真好一段幻想。况且那尾闾一窍，是因五脏之内，污物无所泄，秽气不能通，万不得已生来出污秽的。
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造物赋形之初，也怕男女交媾之际，误入此中，所以不生在前而生在后，即于分门别户之中，已示云泥宵壤之隔；奈何盘山过岭，特地寻到那幽僻之处，去掏摸起来？或者年长鳏夫，家贫不能婚娶，借此以泄欲火；或者年幼姣童，家贫不能糊口，借此以觅衣食，也还情有可原。如今世上，偏是有妻有妾的男子，酷好此道；偏是丰衣足食的子弟，喜做此道，所以更不可解。此风各处俱尚，尤莫盛于闽中，由建宁、邵武而上，一府甚似一府，一县甚似一县。（李渔：《无声戏》，第六回）
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在清代小说《野叟曝言》中，作者甚至以《周易》中的阴阳之理为依据，来证明同性恋的不合情理。作者说，男女性交，其气可在彼此的身体上互相贯通、融合；同性相交，则其气窒于肛门，无法达于胸腹，故其气不能贯通，其行不合天理：
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素臣道：“戴兄所论阴阳之理，已思过半矣，而男女之能通气、两男之不能通气，还另有缘故。熊姊不嫌猥亵，待弟细细说来。男女构精，则阳气直达于牝，由牝而前达于腹，于心、于肺、于舌，后达于肾命、脊背，以至于脑、鼻；阴气直达于卵，由卵而前达于心、腹、肺、舌，后达于肾命、脊背、脑、舌、鼻，由鼻、脑、舌、肺，而灌溉四肢、百骸，无处不到，始为交通，始为致一。若男与男构，则虽如闽中之契哥契弟终身不二，而契哥之阳气不过入契弟之粪门而已，粪门虽与大肠相通，而大肠之下窍，谓之幽门，非大便不开。若使阳气能通入大肠，则大肠之粪亦必直推而下矣，有是理乎？大肠中臭秽粗浊之气，盘屈而下，阳气即入大肠，亦不能上达大肠之上，更接受胃海中饮食未化之物，层叠推下，阳气更无从上达。若肠气可由大肠入胃，则大肠臭秽之气亦必时时冲入胃中，直达于口矣，有是理乎？惟大肠专司输泄，气不上行，大肠下窍又有幽门关锁，故契哥之阳气止在粪门中停留时刻，仍随阳精泻出，万万不能上达于胃海，通于喉舌，而传布于周身也。至契弟粪门，既有幽门关锁于上，即或稍通，而大肠中纯是重浊臭秽下降之气，又何来清扬之气，足以由粪门而上达于契哥人道之中，而成为一气乎？气既不能交通，而血又何能凝合乎？”时雍连连点首道：“此真千古创论，人身至理。弟虽积之终身，亦不能解，岂惟胜读十年书乎？但大肠专司输泄，故阳气不能上达，小肠亦专司输泄，阳气又何以上达？岂大肠所输泄者重浊之物，能阻隔阳气；小肠所输泄者轻清之物，不至阻隔阳气乎？”素臣道：“此理固然，但小肠若能达气，即大肠亦有万一可达之气矣，弟所谓达气者，乃达于小腹、肾命，非达于小肠也。男女阴阳二道，各有两窍，一名精窍，一名溺窍，溺窍达于小肠，专输小便；精窍通于小腹、肾命，直透心、肺、脊、脑。溺窍惟小便时始开，犹之幽门必大便时始开也，若溺窍常开，必遗尿不禁矣，有是理乎？精窍则交媾时即开，形动兴发，男女阴阳之气互相注射，俱由腹达心肺，由肾命达脊、脑，不由溺窍，何虑小肠之输泄乎？”时雍称奇赞妙，众人亦俱厌心足意。（夏敬渠：《野叟曝言》，第七十三回）
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当然，在明清笔记小说中，我们也可以发现一些同性恋者为自己的行为据理力争的声音。如在明代小说《弁而钗》中，翰林风翔与赵生行同性性行为后，赵生羞愧莫名，翰林则努力为自己的行为辩解：“今日之事，论理自是不该，论情则男可女，女亦可男。可以由生而之死，亦可以自死而之生。局于女男生死之说者，皆非情之至也！我尝道：海可枯，石可烂，惟情不可埋灭。”（《弁而钗·情贞纪》，第三回）
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在明代的《新刻洒洒篇》中，则认为同性恋的趣味，只有妙人才能理解，凡夫俗子根本不懂：
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龙阳君之趣，惟妙人得之，非俗人可与喙也。昔汉文帝宠邓通，赐之铜山；汉成帝（当为汉哀帝）嬖董贤，割断亵袖。彼二君者，三千美人八百娇姝，犹然钟爱此辈，真知趣之君也。足下不入此窠臼，宁知妙趣？宜夫海上人逐臭者反恶香兰也。（啸竹主人：《新刻洒洒篇·卷之二·情札》）
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当然，以上声音，在对同性恋普遍持否弃态度的中国古代，是十分微弱的。
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不过，虽然中国古代对同性恋持反对的态度，但基本上只是把它作为一个个人道德修养的问题，而很少把它看作一种罪行。在历史上，宋、明、清时期都有关于禁止同性恋的法律条文，但不仅处罚很轻，而且事实上也很少真正执行。如宋代规定做男娼的人要“杖一百”（见周密：《癸辛杂识·禁男娼》），明代规定“将肾茎放入人粪门内淫戏，比依秽物灌入人口律，杖一百”（见《大明律例附解·附录》），清代规定“和同鸡奸者，照军民相奸例，枷号一个月，杖一百”（见《大清律例》），这些惩罚规定，与欧洲中世纪动辄把同性恋者处以死刑相比，无疑是很轻的。
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（2）西方历史上对待同性恋的态度
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