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初下手时，务遏除欲念，先用宽丑之炉演习，庶兴不甚感，亦不至于欢浓，尤易制御也。须缓缓用功，柔入刚出，三浅一深，行九九之数为一局。倘精少动，即当停住掣退，上留寸许。俟心火定息，复仍用前法，次行五浅一深，后九浅一深。切忌心急性躁，按行半月则纯熟矣。
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《修真演义》中还提出了一种“锁闭法”，也称“撒手遏黄河之法”，即在性交至欲泄精时，把阴茎往后退一寸左右，停住不动，夹缩下部，使有一种努力忍住大小便的感觉，同时存想有一口气从尾闾上行。书中指出，一定要在泄精的感觉稍起时即采取上述方法，否则，当泄精的感觉很强烈时再强行忍住，便会使败精进入膀胱肾囊等部位，影响身体健康：
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锁闭者，撒手遏黄河之法也。急躁之人，须下二十余日工夫方能得闭；性柔静者，十数日可闭也。用功一月，金关永固，玉户常扃，自在施为，无漏泄者，此法中妙用也。且如交合时，玉茎缓缓进退，三浅一深，瞑目缄口，但鼻中微引气，则不喘急。稍觉欲泄，速将腰身一提，掣退玉茎寸许不动，吸气一口，提上丹田，上向脊胁，起尾闾，夹缩下部，如忍大小便急甚之状。按定心神，存想夹脊之下、尾闾之穴，有我精气为至宝，不可走失，随吸清气一口咽之。少顷势定，仍前缓缓用功。稍觉情美，又复掣退，吸气定神，夹缩存想，方得不泄也。且人身气脉，上下周流，先不豫制，直至快乐时，欲炽难遏，致使气导精出，以取自损。欲强闭之，则败精必泥入膀胱肾囊，致生小肠膀胱气及肾冷肿痛之疾。大概欲未萌时，豫为提制，频频定性。
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现代学者胡孚琛在《丹道法诀十二讲》中认为，闭精不泄的方法对于提高夫妻性生活的质量、促进夫妻和睦有一定的作用，书中并介绍了五种性交时不泄精的方法：
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今再综合我和霍斐然先生所得闭精不泄（丹家谓之“大锁阳关”）之法，略作介绍。一是《玉房指要》所传在交接精大动欲出时，用手指按压阴囊和肛门中间的会阴穴，同时长吐气，叩齿，转眼球，精可止而不泄。此乃房中家的简单法子，但须先记住。二是霍斐然先生所传“气止法”，即在精动欲泄时，急速如闪电般同时吸气和收缩精门，且脚尖上翘，足跟蹬出，刺激射精之神筋立即止而不泄。三是在精动欲泄时，提肛，目上视，收腹及脊柱，握手缩四肢关节作羊抖状，精亦不泄，可名为“羊抖法”。四为“对境无心法”，霍斐然先生认为可以意守额间的神庭，称“独立守神法”，皆转移意念不为情境所动，可葆精不泄。如铸剑功成，对境无心，甚至可以在性交过程中朦胧入睡。五谓“吽字提吸诀”，其法以男女对坐式，行“乐空不二双修法门”，女抱男，男双拳持“金刚印”拄地，观想头顶虚空处有莲花生大士像。其法诀以松缓柔和为主，乐生则不动，心身皆缓，爱护自身明点如护佛目。口诵“吽”字，柔和吸气吐气，以龙头插入莲蕊脉以提明点，以长“吽”字将明点吸入中脉，升上虚空吐气放出，观女（空母）化光亦入身中，身生暖相，与莲花生大士法身合一。如法行四五次，全身自然颤动，则双运功成。此外尚有多法，因功力要求甚高，非常人所能行，故不赘。（胡孚琛：《丹道法诀十二讲》，第160页）
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综上所述，中国古代房中术关于不泄精的方法主要包含以下内容：一是要在思想上认识到精液的重要性，从而在性交时时刻保持警惕，严防精液走泄；二是当精动欲泄时，把阴茎从阴道中往外退或退出，用手指按压会阴部，以防止精液泄出；三是闭口微微呼吸，以澄定心神；四是转移注意力，可采取抬头，眼睛左右上下视物等动作；五是与传统的行气导引法配合，存想体内之气由尾闾上升。此外，还可采取翘脚尖、蹬脚跟等动作。以上方法，对于防止精动外泄无疑是有一定效果的，至于效果之大小，则又因人而异。
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（3）怎样看待交而不泄
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男子在性交至欲泄精时强忍不泄，或采取其他手段不使其泄出，这无疑是违背自然生理的行为，对于这种行为，中国古代有不少学者明确表示反对，他们认为，当精动欲泄时，说明精已离肾，宝贵的元气已化为液体，此时不把该液体泄出去，对身体健康已无意义；而且，长期忍而不泄，还会影响身体健康。如明代的《修真演义》中说：“设或强闭，恐败精不散，反生他疾”，“欲强闭之，则败精必泥入膀胱肾囊，致生小肠膀胱气及肾冷肿痛之疾”。
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在明代朝鲜人金礼蒙编纂的《医方类聚》中，也称止精法为“下术”，认为当性交至产生泄精的感觉时，“元气已离正位”，如果不使外泄，有可能造成“重腿衰惫之疾”：
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近观庸俗，甘闻轩辕、容成、彭祖、左慈，善为采补，往悉学固闭之下术，以为有益泥丸，而不知方，其造意之初，元气已离正位，纵能不施，皆在腰股肓臀之间，久为重腿衰惫之疾。（金礼蒙：《医方类聚·房中补益》）
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在明代岳甫嘉的《种子编》中，则称止精法为“大谬”，书中形象地说，精动欲泄，说明元气已化为精液，止精不泄的目的，是让精液重新变为元气，这就好比烧木柴为火，木柴已成烟焰，怎么能使此烟焰重新变成木柴呢：
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今之谈养生者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离宫。纵有能坚忍者，亦有真精数点，随阳之痿而溢出，此其验也。如火之有烟焰，岂有复反于薪者哉。非但不能聚精，久将变为他症。
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现代性学也明确指出，用中断性交的方法使精液不泄或忍精不泄，都会对身体带来不利的影响，甚至还有可能引发前列腺炎、阳痿等疾病：
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从生理上来讲，中断性交可使整个生殖系统和盆腔充血不能迅速消退，大脑皮层和脊髓仍长时间处于紧张状态不能平静，精囊等附性腺没有排空。同时，人还处于兴奋状态，无法得到很好的休息。从心理上来讲，性的欲望不能得到满足。（《男人装》，2006年第2期）
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问：听人们常说“一滴精十滴血”，到达高潮的时候不射精对于养生有好处，是这样吗？
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答：这就跟拼命憋屎憋尿，只是为了避免抽水马桶磨损一样可笑。精液95%以上是水分构成的，其余成分为少量的蛋白质和前列腺分泌液组成。一般成年男性每次射精量在2至5毫升之间，对身体不会有什么影响。不要相信那种所谓“十滴血一滴精”的说法，完全不符合科学。忍精不射会导致性生活得不到满足、性功能紊乱，强行用手捏住使精液不排出，精液就会冲破膀胱内口射入膀胱，会形成“逆行射精”，造成不育。长期忍精不射容易引发前列腺炎、阳痿、功能性不射精，您考虑清楚。（同上，2011年第2期）
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然而，荷兰汉学家高罗佩的观点则与以上诸说不同，高罗佩认为，虽然现代性学不认可止精法，但是，中国历史的事实证明，止精法并没有对中国的种族繁衍造成什么负面影响：
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尽管现代医疗科学可能不赞成“止精法”和其他一些被推荐的方法——这一点是可以肯定的，虽然这些方法已被应用了两千年以上——它们并没有对健康和中国种族的繁殖产生明显的危害。（高罗佩：《秘戏图考·英文自序》）
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在《中国古代房内考》中，高罗佩对以止精法为主要内容的中国古代房中术进行了总结，认为中国古代男子之所以会接受止精法，是基于两个前提：一是对于男子来说，精液是宝贵的东西，在与女子性交时不泄精，能对男子产生补益作用；二是一夫多妻的家庭制度需要男子不轻易泄精，以确保他能与更多的女子性交。（见同上，《中国古代房内考》，第64～65页）
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而且，高罗佩还以科学的态度指出，虽然从纯粹生理学的眼光来看，止精法对健康有害，但是，不排除它有另外我们尚未认识到的意义：
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从纯粹的生理学角度看，这种观念是错误的，因为止而未泄的精液将进入膀胱。不过，也许会有神经系统的伴随现象以这种方式表现出来。这里我们接触到的是一个尚未充分开发的心理学和生理学领域。（高罗佩：《中国古代房内考》，第72～73页）
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高罗佩的这一观点无疑是值得重视的，因为中国古代房中术所谓的止精法，并不是简单的忍精不泄，而是与一系列修炼功夫联系在一起的。如清代的《紫闺秘书》中就指出，若男子只知一味强忍，会使精液逆射膀胱，甚至导致疾病；若男子在事前就有修炼功夫，能使丹田显现，周天畅通，则不泄之精就能运转全身，补益身体：
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上阳子曰：“作丹之要，与生人意同，但有顺逆之不同耳。顺则生人，逆则成丹。顺逆之间，天地悬隔。”又曰：“金丹虽于房中得之，而非御女之术。今夫御女者，以久战为乐，以不失精为胜，以女人阴气泄为有补。殊不知精者气之化，气者神之生也。元神不固，则精气无统，虽助长于平日，强制于临时，不知以静泄动，不能以逸待劳，纵其所存，亦滓质耳。久则终归臭腐，随溺化去。或精道秘涩，邪火妄奔，发为痈疽，滞成遗淋。况关窍未开，橐籥不应，不知逆取，不能转运，交未必得，得亦无补，非徒无补，而反害斯，烈矣！古仙达人，未炼还丹，必先采补，使神气充足，脑髓盈满，筋骨坚致，腠理凝密，老者反壮，壮者不老。常用常补，愈多愈善。”（《紫闺秘书·开先子采补玄机》）
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至于如何使丹田显现，周天畅通，则涉及道教内丹修炼的功夫，它是中国古人发明的独特的修炼方法，虽极难炼成，但绝非虚构。有内丹功夫的人，能使一身精气循经络循环，从而使百病不生，健康长寿。对他们来说，要做到交而不泄，并使不泄之精补益身体，是极容易之事。因此，在评价止精法时，一定要区分针对普通人而言的止精法和作为修炼功夫的止精法。中国古代房中术所谓的止精法，多是指作为修炼功夫的止精法，而不是对普通人而言的简单的强忍不泄。强忍不泄有百害而无一利，对此一定要有清醒的认识。
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