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《天老杂子阴道》二十五卷。
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《天一阴道》二十四卷。
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《黄帝三王养阳方》二十卷。
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《三家内房有子方》十七卷。
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右房中八家，百八十六卷。
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房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。（《汉书·艺文志第十》）
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《汉书》的作者班固把房中术定义为“情性之极”，“制外乐以禁内情”，认为“乐而有节，则和平寿考”，说明班固对房中术的看法是很正面的，是把房中术作为节制性行为的手段来看待的。现代也有学者认为，房中术是中国古代实用文化的一个重要侧面，在古代属于方技四门之一，被认为是“天下至道”：
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对性问题的研究，在现代西方已经形成专门的学科（Sexology），中国古代则叫做“房中术”。从研究文化史的角度讲，“房中术”是中国古代“实用文化”中的一个重要侧面。这里我们所说的中国古代“实用文化”，主要包括以天文历算为中心的“数术之学”、以医学和养生术为主的“方技之学”以及兵学、农学还有诗赋绘画和手工艺等等。战国以来的私学，即带有一定自由学术性质的诸子之学实际上是在这种“实用文化”的基础上发展起来。中国古代的房中术本属于“方技”四门之一（其他三门是“医经”、“经方”和“神仙”）。现在马王堆出土的西汉帛书表明，这种研究在古代是被视为上至于合天人、下至于合夫妇，关系到饮食起居一切养生方法的“天下至道”，在当时影响很大。过去我国思想史的研究者往往囿于诸子之学，对中国古代实用文化的影响和作用认识不足，特别是对其中涉于“迷信”、“淫秽”的东西避忌太深。与此形成对照的是，国外汉学界往往恰好对这些方面抱有十分浓厚的兴趣。（见高罗佩：《中国古代房内考·前言》）
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在《隋书》中，仍列有不少房中书的书目：
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《素女秘道经》一卷（并《玄女经》）。
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《素女方》一卷。
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《彭祖养性》一卷。
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《郯子说阴阳经》一卷。
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《序房内秘术》一卷（葛氏撰）。
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《玉房秘诀》八卷。
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《徐太山房内秘要》一卷。
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《新撰玉房秘诀》九卷。（《隋书·志第二十九》）
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与《汉书·艺文志》不同的是，《隋书·经籍志》把上述房中书列在“医方”之末，说明当时是把房中书当作医学书籍来看待的。从《隋书》的相关评论来看，其观点与《汉书·艺文志》如出一辙：“节而用之，则和平调理；专壹其情，则溺而生疢。”（同上）
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至唐代，房中术主要是作为医学的一个分支，如著名医家孙思邈就在他的著述中集中论述过房中术，相关的内容主要见于他所著的《房中补益》。在《旧唐书·经籍志》所列的书目中，明显属于房中书的有“《玉房秘术》一卷（葛氏撰），《玉房秘录诀》八卷（冲和子撰）”（《旧唐书·志第二十七》）。
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在《宋史·艺文志》收录的书目中，有《五牙导引元精经》一卷，《陶弘景养性延命录》三卷，《崔公入药镜》三卷，《养生要录》三卷，其中多涉及房中术的内容。
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明代有不少医家或养生家有关于房中术的论述，其内容可见于邓希贤的《既济真经》、《修真演义》，朱权的《房中炼己捷要》，洪基的《摄生总要》等。然而，到了清代，由于统治者的严厉禁止，房中书一律成了禁书，人们也就很少提到它们。
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关于中国古代房中书在历史上的产生及流传情况，荷兰汉学家高罗佩有这样的概括，基本上是符合实际的：
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由于中国人对待他们的性生活的神秘态度，十九世纪，在中国的西方观察者似是而非地假定它是一个可怕的堕落的粪坑。这种错误观念被有关中国的西方书本广为传播，时至今日，仍流行在相当数量的西方公众的心目中。
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对古代中国文献史料的检索清楚地证明了这一流行观念的严重不当。正像对中国人这么个有思想性的民族所可期望的一样，从古以来，他们就对性事投入了大量的注意。他们的观察结果收入在“房中书”中，这种书在公元初就已经存在。直至明末为止，这些房中书仍或多或少地自由流传于中国。在接踵而来的清朝时期，这种书的绝大部分因政府之禁而付诸一炬。（高罗佩：《秘戏图考·英文自序》）
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由上可知，在中国古代，房中术本是一个重要的研究课题，也是普通人必须掌握的知识，故学者们多以平常心视之。虽然在历史上也有不少学者反对房中术，但反对的都是其中关于采阴补阳的内容，而非作为节制性行为手段的房中术。只是到了清朝，由于政治的介入，房中术才成为禁区，人们才谈房术而色变，形成了一种怪异的性心理。
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