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《序房内秘术》一卷（葛氏撰）。
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《玉房秘诀》八卷。
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《徐太山房内秘要》一卷。
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《新撰玉房秘诀》九卷。（《隋书·志第二十九》）
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与《汉书·艺文志》不同的是，《隋书·经籍志》把上述房中书列在“医方”之末，说明当时是把房中书当作医学书籍来看待的。从《隋书》的相关评论来看，其观点与《汉书·艺文志》如出一辙：“节而用之，则和平调理；专壹其情，则溺而生疢。”（同上）
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至唐代，房中术主要是作为医学的一个分支，如著名医家孙思邈就在他的著述中集中论述过房中术，相关的内容主要见于他所著的《房中补益》。在《旧唐书·经籍志》所列的书目中，明显属于房中书的有“《玉房秘术》一卷（葛氏撰），《玉房秘录诀》八卷（冲和子撰）”（《旧唐书·志第二十七》）。
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在《宋史·艺文志》收录的书目中，有《五牙导引元精经》一卷，《陶弘景养性延命录》三卷，《崔公入药镜》三卷，《养生要录》三卷，其中多涉及房中术的内容。
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明代有不少医家或养生家有关于房中术的论述，其内容可见于邓希贤的《既济真经》、《修真演义》，朱权的《房中炼己捷要》，洪基的《摄生总要》等。然而，到了清代，由于统治者的严厉禁止，房中书一律成了禁书，人们也就很少提到它们。
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关于中国古代房中书在历史上的产生及流传情况，荷兰汉学家高罗佩有这样的概括，基本上是符合实际的：
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由于中国人对待他们的性生活的神秘态度，十九世纪，在中国的西方观察者似是而非地假定它是一个可怕的堕落的粪坑。这种错误观念被有关中国的西方书本广为传播，时至今日，仍流行在相当数量的西方公众的心目中。
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对古代中国文献史料的检索清楚地证明了这一流行观念的严重不当。正像对中国人这么个有思想性的民族所可期望的一样，从古以来，他们就对性事投入了大量的注意。他们的观察结果收入在“房中书”中，这种书在公元初就已经存在。直至明末为止，这些房中书仍或多或少地自由流传于中国。在接踵而来的清朝时期，这种书的绝大部分因政府之禁而付诸一炬。（高罗佩：《秘戏图考·英文自序》）
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由上可知，在中国古代，房中术本是一个重要的研究课题，也是普通人必须掌握的知识，故学者们多以平常心视之。虽然在历史上也有不少学者反对房中术，但反对的都是其中关于采阴补阳的内容，而非作为节制性行为手段的房中术。只是到了清朝，由于政治的介入，房中术才成为禁区，人们才谈房术而色变，形成了一种怪异的性心理。
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（2）房中术与得道成仙
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其实，在中国古代，关于房中术，学者们争论最多的一个问题是：房中术的作用究竟有多大，人们能否通过修炼房中术而成仙？因为，房中术从它产生的时候起，便与成仙的传说联系在一起，诸如黄帝御一千二百女而成仙，彭祖因精通房中术而享寿八百岁，容成公因“取精于玄牝”而“发白更黑，齿落更生”，等等。在旧题为汉代刘向所著的《列仙传》中，就载有关于女丸因修炼房中术而成仙的故事：
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女丸者，陈市上酤酒妇人也。作酒常美，遇仙人过其家饮酒，以素书五卷为质。丸开视其书，乃养性交接之术。丸私写其文要，更设房室，纳诸年少，饮美酒，与止宿，行文书之法。如此三十年，颜色更如二十时。仙人数岁复来过，笑谓丸曰：“盗道无私，有翅不飞。”遂弃家追仙人去，莫知所之云。（《列仙传·女丸》）
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在魏晋时期，亦有不少人相信修炼房中术能成仙，甚至认为修房中术能转祸为福，发财致富。当时的著名道教学者葛洪对这种观念进行了批判，明确指出，房中术的作用，最多不过是能治疗一些小毛病，避免虚耗，使人不致夭折，所谓能使人长生成仙的说法，都是无稽之谈：
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或曰：闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利。信乎？
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抱朴子曰：此皆巫书妖妄过差之言，由于好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作，虚妄以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已，其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者则能却走马以补脑，还阴丹于朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。玄素喻之水火，水火煞人而又生人，在于能用与不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他经都烦劳难行，而其为益，不必如其书，人少有能为之者。口诀亦有数千言耳，不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。（葛洪：《抱朴子内篇·微旨》）
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在宋代，仍有关于修炼房中术能否成仙的争论。如道教学者曾慥（字至游子）在《道枢》一书中就明确说，房中术“非仙者之务也”：
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或者闻其说而疑，以问至游子曰：“容成子、务成子、天老、太一，与夫尧舜成汤盘庚各有阴道之书，黄帝三王复有养阳之方，汉氏秘于广内之藏，著于神仙之录，则其由来尚矣。子恶得以为无哉？”
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至游子曰：“吾非谓之无也，盖非所谓仙者之务尔。闻之刘向、班固之徒曰：‘房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文焉。乐而有节，则和平寿考矣。迷者弗顾，则生疾而殒命。’由是观之，信乎非仙者之务也。”（曾慥：《道枢·容成篇》）
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明代的邓希贤在《修真演义》中也认为，房中术（不包括采阴补阳的内容）是使“男畅女美”的方法，因为男子在性交时，容易只顾自己的快乐而不考虑女子的需要，而房中术要求男子在性交时从容平和，这样不仅能使自己快乐，亦能使女子享受到性交的乐趣，从而使夫妇和睦：
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夫人之生，有男女而后有夫妇。夫妇为人伦之始，匪媾合则无以洽恩浃义，是乖伦也。然男属阳，阳易动而易静；女属阴，阴难动而难静。今人媾合，不知制御，恣意扇鼓，须臾即泄，往往不满女欲。若依采战之法，入炉时缓缓按纳，不可急躁，缓者易掣，躁者难遏，且不可令女人拍动我腰眼，进退悠久，依法采战，不惟有补于身，且使女爱恋。男畅女美，彼此均益，乃夫妇全义之道、尽伦之事也。
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然而，在清代的《紫闺秘书》中，则又明确说修炼房中术能使人成仙：“房中之术若能行者，可以延年益寿，升仙道矣”，“能行此术者，获寿无穷矣”：
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房中之术若能行者，可以延年益寿，升仙道矣。虽知，多不能行。老而行之，犹能延年，况少而行之，必得仙矣。一阴一阳，精髓为人之至宝也。谨而守之。
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