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《序房内秘术》一卷(葛氏撰)。
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《玉房秘诀》八卷。
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《徐太山房内秘要》一卷。
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《新撰玉房秘诀》九卷。(《隋书·志第二十九》)
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与《汉书·艺文志》不同的是,《隋书·经籍志》把上述房中书列在“医方”之末,说明当时是把房中书当作医学书籍来看待的。从《隋书》的相关评论来看,其观点与《汉书·艺文志》如出一辙:“节而用之,则和平调理;专壹其情,则溺而生疢。”(同上)
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至唐代,房中术主要是作为医学的一个分支,如著名医家孙思邈就在他的著述中集中论述过房中术,相关的内容主要见于他所著的《房中补益》。在《旧唐书·经籍志》所列的书目中,明显属于房中书的有“《玉房秘术》一卷(葛氏撰),《玉房秘录诀》八卷(冲和子撰)”(《旧唐书·志第二十七》)。
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在《宋史·艺文志》收录的书目中,有《五牙导引元精经》一卷,《陶弘景养性延命录》三卷,《崔公入药镜》三卷,《养生要录》三卷,其中多涉及房中术的内容。
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明代有不少医家或养生家有关于房中术的论述,其内容可见于邓希贤的《既济真经》、《修真演义》,朱权的《房中炼己捷要》,洪基的《摄生总要》等。然而,到了清代,由于统治者的严厉禁止,房中书一律成了禁书,人们也就很少提到它们。
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关于中国古代房中书在历史上的产生及流传情况,荷兰汉学家高罗佩有这样的概括,基本上是符合实际的:
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由于中国人对待他们的性生活的神秘态度,十九世纪,在中国的西方观察者似是而非地假定它是一个可怕的堕落的粪坑。这种错误观念被有关中国的西方书本广为传播,时至今日,仍流行在相当数量的西方公众的心目中。
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对古代中国文献史料的检索清楚地证明了这一流行观念的严重不当。正像对中国人这么个有思想性的民族所可期望的一样,从古以来,他们就对性事投入了大量的注意。他们的观察结果收入在“房中书”中,这种书在公元初就已经存在。直至明末为止,这些房中书仍或多或少地自由流传于中国。在接踵而来的清朝时期,这种书的绝大部分因政府之禁而付诸一炬。(高罗佩:《秘戏图考·英文自序》)
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由上可知,在中国古代,房中术本是一个重要的研究课题,也是普通人必须掌握的知识,故学者们多以平常心视之。虽然在历史上也有不少学者反对房中术,但反对的都是其中关于采阴补阳的内容,而非作为节制性行为手段的房中术。只是到了清朝,由于政治的介入,房中术才成为禁区,人们才谈房术而色变,形成了一种怪异的性心理。
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(2)房中术与得道成仙
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其实,在中国古代,关于房中术,学者们争论最多的一个问题是:房中术的作用究竟有多大,人们能否通过修炼房中术而成仙?因为,房中术从它产生的时候起,便与成仙的传说联系在一起,诸如黄帝御一千二百女而成仙,彭祖因精通房中术而享寿八百岁,容成公因“取精于玄牝”而“发白更黑,齿落更生”,等等。在旧题为汉代刘向所著的《列仙传》中,就载有关于女丸因修炼房中术而成仙的故事:
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女丸者,陈市上酤酒妇人也。作酒常美,遇仙人过其家饮酒,以素书五卷为质。丸开视其书,乃养性交接之术。丸私写其文要,更设房室,纳诸年少,饮美酒,与止宿,行文书之法。如此三十年,颜色更如二十时。仙人数岁复来过,笑谓丸曰:“盗道无私,有翅不飞。”遂弃家追仙人去,莫知所之云。(《列仙传·女丸》)
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在魏晋时期,亦有不少人相信修炼房中术能成仙,甚至认为修房中术能转祸为福,发财致富。当时的著名道教学者葛洪对这种观念进行了批判,明确指出,房中术的作用,最多不过是能治疗一些小毛病,避免虚耗,使人不致夭折,所谓能使人长生成仙的说法,都是无稽之谈:
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或曰:闻房中之事,能尽其道者,可单行致神仙,并可以移灾解罪,转祸为福,居室高迁,商贾倍利。信乎?
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抱朴子曰:此皆巫书妖妄过差之言,由于好事增加润色,至令失实。或亦奸伪造作,虚妄以欺诳世人,隐藏端绪,以求奉事,招集弟子,以规世利耳。夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已,其理自有极,安能致神仙而却祸致福乎?人不可以阴阳不交,坐致疾患。若欲纵情恣欲,不能节宣,则伐年命。善其术者则能却走马以补脑,还阴丹于朱肠,采玉液于金池,引三五于华梁,令人老有美色,终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天,便谓黄帝单以此事致长生,而不知黄帝于荆山之下,鼎湖之上,飞九丹成,乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳,而非单行之所由也。凡服药千种,三牲之养,而不知房中之术,亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性,故美为之说,亦不可尽信也。玄素喻之水火,水火煞人而又生人,在于能用与不能耳。大都知其要法,御女多多益善,如不知其道而用之,一两人足以速死耳。彭祖之法,最其要者。其他经都烦劳难行,而其为益,不必如其书,人少有能为之者。口诀亦有数千言耳,不知之者,虽服百药,犹不能得长生也。(葛洪:《抱朴子内篇·微旨》)
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在宋代,仍有关于修炼房中术能否成仙的争论。如道教学者曾慥(字至游子)在《道枢》一书中就明确说,房中术“非仙者之务也”:
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或者闻其说而疑,以问至游子曰:“容成子、务成子、天老、太一,与夫尧舜成汤盘庚各有阴道之书,黄帝三王复有养阳之方,汉氏秘于广内之藏,著于神仙之录,则其由来尚矣。子恶得以为无哉?”
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至游子曰:“吾非谓之无也,盖非所谓仙者之务尔。闻之刘向、班固之徒曰:‘房中者,情性之极,至道之际,是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文焉。乐而有节,则和平寿考矣。迷者弗顾,则生疾而殒命。’由是观之,信乎非仙者之务也。”(曾慥:《道枢·容成篇》)
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明代的邓希贤在《修真演义》中也认为,房中术(不包括采阴补阳的内容)是使“男畅女美”的方法,因为男子在性交时,容易只顾自己的快乐而不考虑女子的需要,而房中术要求男子在性交时从容平和,这样不仅能使自己快乐,亦能使女子享受到性交的乐趣,从而使夫妇和睦:
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夫人之生,有男女而后有夫妇。夫妇为人伦之始,匪媾合则无以洽恩浃义,是乖伦也。然男属阳,阳易动而易静;女属阴,阴难动而难静。今人媾合,不知制御,恣意扇鼓,须臾即泄,往往不满女欲。若依采战之法,入炉时缓缓按纳,不可急躁,缓者易掣,躁者难遏,且不可令女人拍动我腰眼,进退悠久,依法采战,不惟有补于身,且使女爱恋。男畅女美,彼此均益,乃夫妇全义之道、尽伦之事也。
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然而,在清代的《紫闺秘书》中,则又明确说修炼房中术能使人成仙:“房中之术若能行者,可以延年益寿,升仙道矣”,“能行此术者,获寿无穷矣”:
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房中之术若能行者,可以延年益寿,升仙道矣。虽知,多不能行。老而行之,犹能延年,况少而行之,必得仙矣。一阴一阳,精髓为人之至宝也。谨而守之。
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