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夫人之根本气为主，若不能保养性灵，务贪淫色，多服兴阳之药，百合百泄，强入弱出，精去气衰，诸病皆作，天命夭矣。如狂风吹树，枯枝先折；精败之人，遇病先死。世人不知此术乃保养精气，能使体壮身肥，精满气聚，耳聪目明，行步轻快，返老还童，延年益寿，生生无穷，经日无劳，尔形无刊，尔神能收，此术可得长生。彭祖云：崩墙颓岸，土能培之；老木朽树，异枝接之；破车漏船，木能补之；折鼎穿釜，铁能补之。有人曰：竹破竹补，木破木补，以精补精，以气补气，以人疗人，乃其真术。术真可活衰男弱女。此系神仙延年之术，不可妄传轻薄不诚不实之人。（同上）
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在《紫闺秘书》中，还以《巫炎外传》中所记的故事来证明修炼房中术可以长生不死。巫炎是汉武帝时的臣子，据传年120岁而仍体轻身健，汉武帝得知后，向他询问其中的奥妙，巫炎称是因为修炼房中术所致。后来巫炎把此术传授给了汉武帝，汉武帝也因此得享高寿：
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按《巫炎外传》云：元丰三年，帝封泰山，鸾舆过渭桥，忽见侍从臣之一人，头上紫炁万丈余。帝惊异，即召东方朔问。曰：此人有异术。即宣炎至，问曰：“何术？”对曰：“臣不敢渎圣听，臣术乃养生保命之秘。臣先年六十时，劳喘百出，路倩人扶。因游终南山，有隐士授臣此诀。按法行之，有验。后生数子，臣今寿一百二十岁矣。”帝命倾囊竭诚录进。依诀行之，帝大悦。明年七月，避暑甘泉宫，召巫炎，谓曰：“朕依卿所进之术，果然应验，行步渐觉轻健，朕体忽然光泽，面上皱纹重舒，此卿之力也。钩弋夫人已有娠，可先赐卿关内侯。”后乃生昭帝。载考两汉，唯武帝寿至九十七岁。此术秘传，即金液还丹之道也。余东游海上，遇异人授此，遂提其要，与同志之士共之。（《紫闺秘书·汉武帝房中提要》）
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巫炎的故事也见于晋代葛洪的《神仙传》，书中称巫炎寿达200余岁，最后白日升天，这当然是神化的说法。需要纠正的是，汉武帝享寿71岁，而不是文中所说的97岁。不过，作为一个皇帝，寿达71岁，已经是很不容易的了，这或许真的与汉武帝精通房中之术有一定的关系。
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从葛洪、曾慥等学者否定房中术能使人长生成仙，到《紫闺秘书》明确肯定修炼房中术能长生成仙，反映了两个方面的问题。一是房中术的内涵发生了变化。在葛洪时代，房中术主要指男女两性性交的技术，因此葛洪否认通过这种技术可使人成仙；在葛洪看来，人要成仙，必须服食金丹大药，并配以行气、导引、胎息等功夫，单靠房中术是不可能成仙的。而到了清代，随着内丹修炼术的发明和发展，内丹术成为成仙的主要手段，并在此基础上产生了阴阳双修之术，而人们把阴阳双修之术也归于房中术，故称修炼房中术可使人成仙。二是一定要明确概念的含义，由上可知，葛洪说凭房中术不能成仙，《紫闺秘书》说修炼房中术可以成仙，这看似针锋相对的观点，其实是源于两者所说的房中术的含义并不相同。因此，读者在阅读有关房中术的书籍时，一定要首先弄清其对房中术的定义。
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中国古代性学报告（增补版） 二、房中采战
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所谓房中采战，是指男女双方在性交时通过某种手段吸取对方的精气以补益自身的方术，具体包括采阴补阳、采三峰大药、采阳补阴等内容。因为房中采战把性交的对方作为自己利用的对象，通过损害对方的健康来补益自身，明显属于自私自利的不道德行为，故一直受到学者们的抨击和批判。在中国古代，人们往往把房中采战的内容归入房中术，以致人们在批判房中采战时连房中术也一起批判。其实，房中术中的一些内容，如要求男子久交不泄、御女多多益善等，是适应中国古代一夫多妻的婚姻制度的要求而产生的，有其历史上的合理性。为了避免概念上的混乱，本书把房中采战从房中术中剥离出来，以方便读者对它有更明晰的了解和把握。
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1.采阴补阳
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采阴补阳是房中采战的核心内容，专门指男子在与女子性交时采取女子的阴精以补益自身。对于现代人来说，采阴补阳无疑是一种神秘的甚至是荒唐的方术，然而，在中国古代社会，采阴补阳却有很大的影响。在众多的性学古籍中，我们常常可以看到对采阴补阳术的介绍或批判；在明清小说中，对采阴补阳的描写更是随处可见。因此，在本节中，我们将努力揭开采阴补阳的神秘面纱。
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（1）择鼎
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采阴补阳术的第一步就是择鼎，鼎即女子。所谓采阴，即采取女子的阴精，而在古代房中家看来，不同的女子，其阴精的质量并不相同，有的能补益男子，有的于男子无益，有的则反而会损害男子。因此，他们一致主张，要采阴补阳，先要选择合适的女子即美鼎，只有有了美鼎，才有了采阴补阳的基础。
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那么，什么样的女子才堪称美鼎呢？对此，古代房中家有诸多的论述，内容涉及年龄、长相、肥瘦、生殖器形状等等。
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在早期性学经典《玉房秘诀》中，对女子的要求是年龄在十四五岁以上，30岁以内，并且要求女子不懂得房中之术：
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彭祖曰：夫男子欲得大益者，得不知道之女为善。又当御童女，颜色亦当如童女。女苦不少年耳。若得十四五以上，十八九以下，还甚益佳也。然高不过三十，虽未三十而已产者，为之不能益也。吾先师相传此道者，得三千岁。兼药者可得仙。
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在明代洪基的《摄生总要》中，要求女子的年龄在十五六岁以上，并且要求长相漂亮，皮肤细腻等，至于40岁以上的女子以及又黄又瘦、元气不足的女子则不适合作鼎：
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炉鼎者，可择阴人十五六岁以上，眉清目秀，齿白唇红，面貌光润，皮肤细腻，声音清亮，语言和畅者，乃良器也。若元气虚弱，黄瘦，经水不调，及四十岁上下者不可用也。（洪基：《摄生总要·房术秘诀》）
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在明代邓希贤的《修真演义》中，对女子的要求是长相好、皮肤好，没有生过孩子，年龄在15岁以上30岁以下。书中还指出，女子14岁为少阴，21岁为中阴，28岁为壮阴；35岁则为衰阴，42岁为太阴，49岁为竭阴，所以35岁以上的女子都不适合作鼎。此外，太肥、太瘦，体弱、体惫的女子也都不适合：
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鼎者，锻炼神丹之具，温真养气之炉也。须未生产美妇，清俊洁白、无口体之气者为真鼎，用之大能补益。
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人之修真养命，犹木之接朽回荣。以人补人，以枝接木，其理一也。仙歌曰：世人不识长生理，但看桑间接梨树。凡欲施工，须得十全宝鼎，数在十五之上，三十之下。女人二七为少阴，三七为盛阴，四七为壮阴。少阴养身，盛阴益寿，宜取温养之。待赤潮辐辏，勿使大过，无不及，是吾利用。久久采炼，则留形住世。女至五七为衰阴，六七为太阴，七七为竭阴，当知远之。尤忌太肥者，脉难通；太瘦者，肌液少；劳者，神气不足；弱者，反伤阳神；惫者，阴寒；病者，阴毒。皆谓阴贼，皆在所避也。
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在清代的《玄微心印》中，则提出了“神州赤县美鼎”的概念，对女子的要求更加严苛。首先是年龄，只有14～18岁的女子才符合要求，此外还要色美肤白、骨肉停匀、元气充足、眼珠黑白分明等等。书中还对阴道的形状提出了要求，认为有螺旋纹的阴道、阴道口过于细小的阴道等等都不适合：
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鼎之器有偏正浅深之不齐，禀受有厚薄清浊之各异，须用神州赤县美鼎。先天者必按藏经之数，后天如铸剑筑基炼己，或二七、二八、二九皆可用，过此以往，药味淡薄，不堪取用。要察颜色红白，骨肉均停，肤嫩发黑。言乃金声，神全气足，则咽喉爽而言语响亮；脐为命蒂，元气深则脐腹深厚；神之光射于目，必目睛黑白分明；肾之精聚于齿，必齿牙莹洁，谓之四美。又要不犯五病，一曰螺，为阴旋；二曰石，为炉道坚；三曰角，为花头尖；四曰腋，谓腋有狐；五曰脉，谓经期先后。有此五者，不可用也。（喻太真等：《玄微心印》）
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