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人之修真养命，犹木之接朽回荣。以人补人，以枝接木，其理一也。仙歌曰：世人不识长生理，但看桑间接梨树。凡欲施工，须得十全宝鼎，数在十五之上，三十之下。女人二七为少阴，三七为盛阴，四七为壮阴。少阴养身，盛阴益寿，宜取温养之。待赤潮辐辏，勿使大过，无不及，是吾利用。久久采炼，则留形住世。女至五七为衰阴，六七为太阴，七七为竭阴，当知远之。尤忌太肥者，脉难通；太瘦者，肌液少；劳者，神气不足；弱者，反伤阳神；惫者，阴寒；病者，阴毒。皆谓阴贼，皆在所避也。
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在清代的《玄微心印》中，则提出了“神州赤县美鼎”的概念，对女子的要求更加严苛。首先是年龄，只有14～18岁的女子才符合要求，此外还要色美肤白、骨肉停匀、元气充足、眼珠黑白分明等等。书中还对阴道的形状提出了要求，认为有螺旋纹的阴道、阴道口过于细小的阴道等等都不适合：
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鼎之器有偏正浅深之不齐，禀受有厚薄清浊之各异，须用神州赤县美鼎。先天者必按藏经之数，后天如铸剑筑基炼己，或二七、二八、二九皆可用，过此以往，药味淡薄，不堪取用。要察颜色红白，骨肉均停，肤嫩发黑。言乃金声，神全气足，则咽喉爽而言语响亮；脐为命蒂，元气深则脐腹深厚；神之光射于目，必目睛黑白分明；肾之精聚于齿，必齿牙莹洁，谓之四美。又要不犯五病，一曰螺，为阴旋；二曰石，为炉道坚；三曰角，为花头尖；四曰腋，谓腋有狐；五曰脉，谓经期先后。有此五者，不可用也。（喻太真等：《玄微心印》）
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在清代的《紫闺秘书》中，对女子的要求更为具体，但从内容来看，都是对前人说法的概括和总结，其中值得注意的有两点，一是提出了“四美”的概念：“四美者，一贵语言清响，二贵腹脐深厚，三贵目睛黑白分明，四贵齿牙莹洁整齐。”同时对为什么称此为四美作了具体解释；二是区分了有金气的女子与无金气的女子，认为有金气的女子在阴道内有一指顶大之珠，从中能产生阴精，无金气的女子则无此珠：
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夫鼎者，炼真丹缊真炁之炉也。须要不曾生产美妇，眉目清秀，发黑唇红，肌体细腻光泽，无口臭、体气、崩带、白浊者为佳。切忌口大、声雄、发黄、骨体粗硬，此等决不可与交，行功有损无益，而伤男子之阳气也。（《紫闺秘书·采补修身诀法》）
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欲求妙鼎，须颜色红白，骨肉均停，四美俱拜。四美者，一贵语言清响，二贵腹脐深厚，三贵目睛黑白分明，四贵齿牙莹洁整齐。盖言乃金声，金气足则喉音清；脐为命蒂，元气深则脐轮厚。神之光会于目，肾之精萃于齿也。五病不犯。五病者：一曰螺，阴炉旋入；二曰石，谓炉道尖小；三曰角，谓花道尖峭；四曰液，谓液气不清；五曰脉，谓经脉先期未及四十者，潮汐有准，日月无差；识铅生于癸后，察阳产于铅中。有金气者则癸生脉动，炉孔内上悬一珠如指顶大，中含真一之脉，癸至金生，则其脉发动。无金气者则脉息不生，无金气者则水浊气寒。有金者水源至清，试之则剑锋温暖。无金者惟铅水耳，剑试则寒，其气且浊。（《紫闺秘书·开先子采补玄机》）
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综合以上所述，可以发现，选鼎的标准不外年纪要轻、长相要好、皮肤要白、身体健康、元气充足等等，与前面第三章中对“好女”的要求有很多相似之处。所不同的是更加强调了女子的先天禀赋，如元气足、腹脐深厚、能产生金气等，这都是与采阴补阳的要求相吻合的。
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（2）采阴补阳的方法
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有了合适的鼎，男子便可开始采阴补阳的操作。对于普通人来说，要采阴补阳无疑是极为困难之事：在精动欲泄之时，要让自己的精液不泄出去就已不易，怎么还能把女子的阴精用阴茎吸入自己体内，并补益自己的身体呢？然而，古代房中家却“迎难而上”，“发明了”采阴补阳的种种法门。
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在宋初陈希夷的《房术玄机中萃纂要》中，首先介绍了采阴补阳的具体方法：选择合适的女子，经过一年的调养，摸清其月经的规律；男子则通过服药养龟两个月，然后与女子性交。性交时用九浅一深之法，如精动欲泄，就趴伏在女子身上，提气九口，上升至泥丸，然后采女子的阴精，采得后就离开女子端坐，然后做一系列叩齿、拭目、按鼻等动作：
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养神功夫，名曰铸剑。存真择三五二八眉目清秀之鼎，调养一年之余，候其癸水行潮信准，将八卦安神丹自服一月，次用灵龟膏药封脐一月，始阴阳交合，取其地魄养神。下手功行九一之法。其法如是数次，少停覆鼎上，提气九口，若神未曾动，再行九一之法。其法如当神动，急覆其上，闭住橐籥，勿动呼吸，恐漏其真金。急提气三口，上升泥丸；缓提气六口，上升泥丸，名曰九还。及至阳气回丹田，正是归根复命，返本还元。就下近便处运一点真水以迎之，此采得药来，收得药起是也。得药则弃鼎，端坐，叩齿三十六通，左右鸣天鼓二十四后，以拇指拭目九遍，以中指按鼻七遍，两手磨面及发际，闭口鼻息，次将舌拄上腭，外津液满，分作三口咽之。再漱再咽，如是三度，将手抱肚脐，名曰煨丹田。此吾身之真炉。然后净四之中，行周天之火。《悟真篇》所谓“功夫容易药非遥，说破令人大笑”。依法行之，不仙亦可长生矣。若爱欲心狂，漏泄至宝，是恩反仇杀矣。慎之，慎之！
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在宋代曾慥的《道枢》中，则介绍了崔希范所写的《入药镜》中关于采阴补阳的方法，内容极为细致：
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吾尝得崔公《入药镜》之书，言御女之战，客主恍惚，同识不同意，同邪不同积，同交不同体，同体不同交，是为对镜不动者也。夫能内外神交而体不动，得性之道也。动，则神去性衰矣。不染不著，则留其元物，使气定神住，和合成形，入于中宫，煅去其阴，而存其阳焉。红雪者，血海之真物，本所以成人者也，在于子宫。其为阳气，出则为血。若龟入时，俟其运出而情动，则龟转其颈，闭气饮之，而用搐引焉。气定神合，则气入于关，以辘轳河车挽之，升于昆仑，朝于金阙，入于丹田，而复成丹矣。（曾慥：《道枢·容成篇》）
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在以上介绍中，值得我们注意的一点是：崔希范认为，在女子子宫中，有一种称为“红雪”的物质，男子若能用阴茎把此种物质吸入体内，归于丹田，便能结丹。由此我们不妨作一假设：所谓红雪，其实就是女子分泌的卵子，按正常情况，男子泄出的精液与卵子结合，便能在子宫内孕育成为胎儿；采阴之术则是用阴茎把此卵子吸入男子体内，使其在男子体内与精液结合成胎，这在逻辑上并非不可能之事。当然，男子怎样才能把此“红雪”吸入体内，吸入体内后又如何处置，才是问题的关键所在。
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在明代洪基的《摄生总要》中介绍的采阴补阳之法则比陈希夷、崔希范所说的方法要简单些。洪基说，采阴补阳时，先与女子性交，待女子高潮泄出阴精，男子便赶紧缩下部，使阴精自阴茎进入男子体内，与阳精相合，然后上升至泥丸，再下丹田：
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若论成功，止其不泄未足为奇，要在还精采气，斯为大道。或曰：何谓还精采气？答曰：凡扇鼓至千百之数，女有阴交三穴：一，两乳；二，两胁；三，两肾是也。往来鼓扇之际，候其声娇色变，眼慢口合，手冷心烦，彼时急缩下部，蹲身如龟，其牝中精液，自我灵柯吸入，故曰“饮海黑虎收”。一合自己元阳，二得混而为一，从尾闾夹脊透上泥丸宫，再降入丹田，滋养真气，岂小补哉？盖女人一身属阴，惟津液属阳，故曰水中铅，阳数也，又名红娘子。男子一身属阳，惟精气属阴，故曰沙中汞，阴数也，又名白头翁。红乃为铅，白乃为汞，与真液相合，搬上泥丸，则齿发不落而颜如童矣。
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在明代邓希贤的《修真演义》中，则把采阴补阳总结为存、缩、抽、吸、闭五字诀，其中的存和缩为男子闭精不泄之法，抽和吸为吸取女子的鼻气和阴精之法，闭则指闭口不使漏气。书中指出，吸和抽的功夫一定要密切配合，只有把吸鼻气和抽阴精配合好，才能使女子的阴精“如竹管引水逆流而上”：
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曰存、曰缩、曰抽、曰吸、曰闭。存者，想也。交媾之时，觉精欲泄，速将玉茎掣退，缄口瞑目，存想我夹脊之下尾闾穴，有我命门精气所在，为我至宝，不可走失。但体交而神不交，不可着意也。依法存想，纵泄亦不多，力亦不倦。久能行之，则无泄漏矣。此存字之义也。缩者，畏缩不敢进也。精气欲泄，速缩胁掣退玉茎，提吸气一口，直上丹田，胁起尾闾，夹缩下部，不令气下，如忍大小便之状，定息存想，不得动作。少顷势歇，口吁出气，两手抱女，咂女舌，取津咽五六次，送下丹田，可以再御不倦。盖初下手时，切忌骤入径进，大势一发，难于掣御。设或强闭，恐败精不散，反生他疾。大概频提频掣，不至纵欲，则易掣御。此缩字之义也。存、缩二字，功夫并行，无先无后，乃男子闭精法也。抽者，采取也。交媾之时，女若欢娱，必气喘声颤。男子当缄口，缓缓柔进刚退，不可躁急令深。止进半步，以鼻引女鼻气，吸之入腹。不可口吸，口吸则伤脑。一吸一抽，所谓上吸其气、下吸其津也。少顷，其气上下相应，阳物自然坚硬。稍觉难禁，宜速掣退，依存想之法，庶无走泄。此抽字之义也。
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吸者，翕入也。女人既泄，男子当掣退玉茎寸许，作半交接之势，上吸鼻气，下吸滑津。盖鼻为天门，下为命门，天门居上元，命门居下元，灵柯吸取，一时水火不能到，当以鼻同吸天门也。一抽一吸，上下相应，如竹管引水逆流而上。能依此术，大益精补阳，精神自固。然久行则损女人，待将息数时，方可再御。此吸字之义也。抽吸出入，上下贯通，抽中有吸，二字并行，乃女人既泄，男采其津之法也。闭者，缄口也。交战之时，当瞑目缄口而不令出，但以鼻渐渐导引相应，自不致喘。若不缄闭，则人门通天门，天门通命门，肾府天门不固而上走，元阳精液必纵下而泄也。若人门固闭，脑气下降肾宫，流入琼台，上下周流，精气化洽，永无泄矣。此闭字之义也。闭字置于四者中，初交便宜爱身缄气，至终不可放失，则闭之一字，久而四字功夫并行也。
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《修真演义》中还指出，男子在采得女子的阴精后，还应知道如何安置此阴精。安置的方法是：平身仰躺，头脚着床，使身体悬空，闭气不息，摇动身体，如果此时觉得脸上发热，便证明精气已上升至泥丸，然后再用搓脸、搅舌等动作使精气归至丹田，周流全身：
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还元者，挽回之法也。离中真阴，无体有信，其火好飞腾，顺用则孕体成人，逆用则结珠成宝。所谓“黄河翻浪，挽回依旧返天门”也。采炼时既用存缩以闭之矣，又用抽吸以取之矣。然下马无法，何以返还而散布哉？事毕，须平身仰卧，直手舒脚，头安枕上，脚跟着床，体皆悬空，极力闭气，动摇其身三五次，令鼻出气，匀匀行之。若面觉热，乃是精气已升泥丸，即用两手搓擦面皮使热，以放过开。随又合唇止息，舌搅华池神水，咽下丹田，方得精气周流，为我有用之物。如此日就月将，可以逍遥云汉，游宴黄庭矣。
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在清代的《紫闺秘书》中，亦有关于采阴补阳之法的描述，观其内容，与《修真演义》中所述十分相似。所不同者，《修真演义》中是采阴完毕后再行升泥丸下丹田之功夫，《紫闺秘书》中则是采时即行精气上泥丸的功夫：
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老子曰：“玄牝之门，是谓天地根。”何谓也？采时，先待阴家先泄，其目瞑身战，面色赤红，舌尖微冷，鼻孔间张，四肢不收，脉动津流，阴来之验也。此时正要心定神静，拘定鼎子，探其太和，提运成功，采其阴炁，自尾闾穴直透夹脊三关，次第入泥丸宫。此是黄河逆流之妙。行毕仰卧，直手舒腰，以头着枕，脚跟着床，以身极力悬虚五六次，然后垂帘塞兑，以鼻引清气，清气升上，此乃长生久视之道也，非寻常碌碌者比矣。学道之士，全在固精，精健则自秘矣。（《紫闺秘书·汉武帝房中提要》）
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由以上内容，关于采阴补阳，我们可以得出这样几点认识：（1）采阴补阳的目的，是男子采取女子的阴精，以使自己长生不老；（2）采阴补阳所采之物是女子性高潮时分泌的阴精；（3）男子采得女子的阴精后，要使此阴精与精液的结合物上升泥丸、下入丹田。（4）采阴补阳对女子的健康会有不利的影响，如《修真演义》中明确说：“然久行则损女人，待将息数时，方可再御。”（5）采阴补阳的关键，是用阴茎吸取女子的阴精，而这在现代人看来，是匪夷所思之事。
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